La Campaña de las Cien Flores , también llamada Movimiento de las Cien Flores ( en chino :百花齐放) y Movimiento de las Dos Cien (双百方针), fue un período de 1956 a 1957 en la República Popular China durante el cual el Partido Comunista Chino (PCCh), liderado por Mao Zedong , propuso "dejar que cien flores florezcan en las ciencias sociales y las artes y dejar que cien puntos de vista se expresen en el campo de la ciencia". [1] [2] Fue una campaña que permitió a los ciudadanos ofrecer críticas y consejos al gobierno y al partido; [3] por lo tanto, tenía la intención de servir a un propósito antiburocrático, al menos por parte de los maoístas. [4] La campaña resultó en una oleada de críticas dirigidas al Partido y sus políticas por parte de aquellos fuera de su rango y representó un breve período de relajación en el control ideológico y cultural. [5]
El movimiento fue en parte una respuesta a las tensiones entre el PCCh y los intelectuales chinos. [6] Mao se había dado cuenta de que el control del PCCh sobre la vida intelectual estaba sofocando nuevas ideas potencialmente útiles. También estaba preocupado por el surgimiento de nuevas élites del partido que podrían amenazar su posición. [3] Trató de utilizar el movimiento para frenar a las nuevas fuerzas dentro del partido. Sin embargo, las críticas pronto se salieron de control y plantearon una amenaza para el régimen comunista. La liberación duró poco. Después, una ofensiva continuó durante 1957 y 1959, convirtiéndose en una Campaña Antiderechista contra aquellos que criticaban al régimen y su ideología. Los ciudadanos fueron detenidos en oleadas por cientos de miles, criticados públicamente durante las sesiones de lucha y condenados a campos de prisioneros para su reeducación a través del trabajo o la ejecución. [7] La ofensiva ideológica impuso nuevamente la ortodoxia maoísta en la expresión pública y catalizó el Movimiento Antiderechista.
El nombre del movimiento consta de dos partes. La primera parte, "Que florezcan cien flores" (百花齊放), tiene su origen en una novela titulada " Flores en el espejo " del autor Qing Li Ruzhen ; la segunda parte, "Que compitan cien escuelas de pensamiento" (百家爭鳴), proviene del "Tratado de literatura" del Libro de Han escrito por el historiador chino Ban Gu :
El lema fue utilizado por primera vez por Mao Zedong el 2 de mayo de 1956, durante un discurso público. El nombre se utilizó para despertar el interés de los intelectuales chinos, en referencia al período de los Reinos Combatientes, cuando numerosas escuelas de pensamiento compitieron por la supremacía ideológica, no militar. Históricamente, el confucianismo , el budismo mahayana chino y el taoísmo habían ganado prominencia, y ahora el socialismo enfrentaría su prueba. En ese momento, el movimiento fue rechazado incluso por algunos de los seguidores más devotos de Mao, así como algunos dentro del círculo académico, en particular, Guo Moruo . [8] [9] [10]
En marzo de 1951, se consideró la posibilidad de ampliar el Instituto de Investigación de la Ópera de Pekín y se lo convirtió en el Instituto de Investigación de la Ópera China. Se invitó a Mao a que escribiera una dedicatoria para el instituto. Mientras tanto, la mitad de la gente argumentó que la Ópera de Pekín estaba obsoleta y que se debía promover la ópera revolucionaria. A fines de marzo, Mao escribió una dedicatoria para la creación del Instituto de Investigación de la Ópera China: "Que florezcan cien flores; desmalezad lo viejo para que brote lo nuevo". En 1953, Boda Chen, quien estaba a cargo del Comité para el Estudio de Asuntos Históricos de China, solicitó la orientación de Mao sobre los principios de trabajo, a lo que el presidente Mao respondió con cuatro caracteres: "Que compitan cien escuelas de pensamiento". Hasta que el 28 de abril de 1956, en su discurso de clausura en una reunión ampliada del Politburó del Partido Comunista Chino , mencionó por primera vez: "Que florezcan cien flores, que compitan cien escuelas de pensamiento". [11] Se sugiere que el lanzamiento de la campaña se retrasó por el impacto impactante del discurso de denuncia a Stalin en el XX Congreso del Partido Soviético en febrero de 1956 pronunciado por Nikita Khrushchev . [12]
En la etapa inicial del movimiento, durante marzo y abril, los temas discutidos fueron relativamente menores y sin importancia en el gran esquema. Se hizo hincapié en la distinción entre "amigos y enemigos". [9] Los intelectuales abordaron la campaña con sospecha, debido a la falta de directrices sobre qué discurso era aceptable; pocos tenían también sospechas sobre si la campaña era un cebo y si el discurso prohibido los metería en problemas. [9] En consecuencia, el Gobierno central no recibió muchas críticas, aunque hubo un aumento significativo en las cartas de asesoramiento conservador. El primer ministro Zhou Enlai recibió algunas de estas cartas y una vez más se dio cuenta de que, aunque la campaña había ganado una publicidad notable, no estaba progresando como se esperaba. Zhou se acercó a Mao sobre la situación, afirmando que se necesitaba más estímulo de la burocracia central para llevar a los intelectuales a un mayor debate. Mao Zedong encontró el concepto interesante y reemplazó a Zhou para tomar el control. Guo Moruo declaró que la lucha de las diversas escuelas debería guiarse por el objetivo central de construir una sociedad socialista. [9]
La idea era que los intelectuales discutieran los problemas del país para promover nuevas formas de arte y nuevas instituciones culturales. Mao también vio esto como la oportunidad de promover el socialismo , creyendo que después del debate sería evidente que la ideología socialista era la ideología dominante sobre el capitalismo , incluso entre los chinos no comunistas, y que así impulsaría el desarrollo y la difusión de los objetivos del socialismo. Con este fin, en un intento de reducir la vacilación, se invitó a los intelectuales a foros en los que se les permitió hacer preguntas exploratorias, descubriendo lentamente lo que se consideraba un discurso aceptable. Durante este tiempo, las críticas fueron a menudo indirectas y elogiaron la propia campaña de las Cien Flores. En la investigación de Leknor, se afirma que la comprensión convencional de la comunicación y el poder se invierte durante la campaña, ya que el derecho a hablar y ser escuchado no era el derecho reverenciado para aquellos en el poder, sino el derecho a mantener la propia voz fuera de la campaña en desarrollo. En otras palabras, los estudiantes fueron presionados por los maestros para hablar; los inferiores fueron invitados por los superiores. [13]
En mayo, las críticas se volvieron más específicas y se refirieron a la reglamentación de la educación, a las reformas de pensamiento de los años anteriores que se describieron como "dolorosas" y a la falta de perspectivas de empleo para quienes acudían a las universidades estadounidenses y británicas. Además, algunos se retractaron de sus autocríticas y confesiones de años anteriores. [9]
En la primavera de 1957, Mao había anunciado que la crítica era "preferible" y había comenzado a ejercer presión sobre aquellos que no presentaban críticas sanas sobre la política del gobierno central. La acogida fue inmediata entre los intelectuales, que empezaron a expresar sus preocupaciones sin ningún tabú . En el período comprendido entre el 1 de mayo y el 7 de junio de ese año, millones de cartas llegaron a la Oficina del Primer Ministro y a otras autoridades.
Entre mayo y junio de 1957, los periódicos publicaron una gran variedad de artículos críticos. [14] La mayoría de estas críticas sostenían que el Partido se había vuelto menos revolucionario y más burocrático. [14] No obstante, la mayor parte de los comentarios se basaban en la aceptación total del socialismo y la legitimidad del Partido Comunista y se centraban en hacer que el sistema socialista existente funcionara mejor. [14]
Las críticas se hicieron cada vez más frecuentes por parte de ciudadanos chinos de diversos orígenes. Los campesinos criticaron la eficacia de las cooperativas y exigieron la recuperación de sus tierras. [15] Los trabajadores argumentaron que el sistema salarial era irracional y se quejaron de la exigencia de trabajar horas extras sin paga. [15] Algunas personas incluso argumentaron que la gente estaba mejor bajo la administración del KMT . [15] Incluso hubo minorías étnicas dentro de China que abogaban por separarse de la nación para formar estados independientes. [15]
Otros se manifestaron colocando carteles en los campus, manifestándose en las calles, celebrando reuniones para los miembros del PCCh y publicando artículos en revistas. Un periodista escribió que el partido se había distanciado de las masas y que sus miembros se habían convertido en "aduladores, aduladores y aduladores". [15] Un profesor mencionó que Marx y Lenin habían revisado repetidamente sus teorías y sugirió que los dos se habrían disgustado si hubieran visto con qué rigor los líderes del PCCh aplicaban la doctrina. [15] Cabe destacar que los estudiantes de la Universidad de Pekín crearon un "muro democrático" en el que criticaron al PCCh con carteles y cartas. [16]
Protestaron contra el control del PCCh sobre los intelectuales, la dureza de las campañas de masas anteriores como la contra los contrarrevolucionarios, el seguimiento servil de los modelos soviéticos, los bajos niveles de vida en China, la proscripción de la literatura extranjera, la corrupción económica entre los cuadros del partido y el hecho de que "los miembros del Partido [disfrutaban] de muchos privilegios que los convertían en una raza aparte". [16]
El 8 de junio de 1957, el principal periódico del partido, el Diario del Pueblo , publicó un editorial que señalaba la conclusión de la Campaña de las Cien Flores. [17] El editorial afirmaba que los "derechistas" habían explotado la nueva libertad para atacar al partido y socavar la revolución. Esto, afirmaba el editorial, equivalía a una lucha hostil "entre el enemigo y el pueblo", lo que indicaba el comienzo de una ofensiva que más tarde se convertiría en la Campaña Antiderechista dirigida por el entonces secretario general del partido, Deng Xiaoping . [17] Mao anunció que "malas hierbas venenosas" habían crecido entre las "fragantes flores" de la campaña, otra terminología que significaba que la ofensiva se estaba cerrando. [14]
En una versión revisada de Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo , un ensayo destinado a revivir la campaña de las Cien Flores publicado el 19 de junio de 1957, Mao Zedong aclaró la distinción entre "bellas flores" y "malas hierbas venenosas"; [18]
En julio de 1957, Mao ordenó detener la campaña. [ cita requerida ] Las demandas inesperadas de compartir el poder llevaron al cambio abrupto de política. [20] En ese momento, Mao había presenciado a Nikita Khrushchev denunciando a Joseph Stalin y la Revolución húngara de 1956 , eventos que él sentía como amenazantes. En esencia, Mao se sintió amenazado por los esfuerzos de los intelectuales por recuperar la posición como guardianes leales del marco moral adecuado para el sistema político. [6]
La campaña tuvo un impacto duradero en la percepción ideológica de Mao. Mao, conocido históricamente por ser más ideológico y teórico, menos pragmático y práctico, continuó intentando solidificar los ideales socialistas en movimientos futuros de una manera más pragmática y, en el caso de la Revolución Cultural , empleó medios más violentos. Otra consecuencia de la Campaña de las Cien Flores fue que desalentó la disidencia e hizo que los intelectuales se mostraran reacios a criticar a Mao y su partido en el futuro. El Movimiento Antiderechista que siguió poco después, y que fue causado por la Campaña de las Cien Flores, resultó en la persecución de intelectuales, funcionarios, estudiantes, artistas y disidentes etiquetados como "derechistas". [21] La campaña condujo a una pérdida de derechos individuales, especialmente para cualquier intelectual chino educado en centros de aprendizaje occidentales. La campaña se llevó a cabo de forma indiscriminada, ya que numerosos individuos fueron etiquetados como "derechistas" basándose en denuncias anónimas. A los funcionarios locales de todo el país incluso se les asignaron cuotas para el número de "derechistas" que necesitaban identificar y denunciar dentro de sus unidades. En el verano y principios del otoño de 1957, aproximadamente cuatrocientos mil residentes urbanos, incluidos muchos intelectuales, fueron tildados de derechistas y enviados a campos penales o forzados a trabajar en el campo. [22] Si bien el partido intentó mejorar las relaciones con los intelectuales al final del Gran Salto Adelante, la Revolución Cultural borró cualquier atisbo de influencia y prestigio intelectual: "muy pocos intelectuales, si es que hubo alguno, sobrevivieron a la Revolución Cultural sin haber sufrido abusos físicos y psicológicos". [23]
El Movimiento de las Cien Flores fue el primero de su tipo en la historia de la República Popular China en el que el gobierno se abrió a las críticas ideológicas del público en general. Aunque los historiadores siempre han cuestionado su verdadera naturaleza, se puede concluir en general que los acontecimientos que tuvieron lugar alarmaron a la dirección comunista central. El movimiento también representó un patrón que ha surgido de la historia china en el que el gobierno promueve el pensamiento libre y luego lo reprime. Un aumento similar del pensamiento ideológico no volvería a ocurrir hasta finales de la década de 1980, lo que condujo a las protestas y la masacre de la Plaza de Tiananmen en 1989. Este último aumento, sin embargo, no recibió la misma cantidad de apoyo y estímulo del gobierno.
Otro tema importante de la campaña fue la tensión que surgió entre el centro político y las minorías nacionales. Cuando se admitieron las críticas, algunos activistas de las minorías hicieron pública su protesta contra el " chovinismo Han ", que consideraban una actitud informal de los funcionarios del partido ante las particularidades locales. [24]
La actitud de las figuras prominentes del partido hacia la campaña es también un claro ejemplo de la división de opiniones en el nivel de liderazgo dentro del partido sobre el tema de la corrupción entre los funcionarios del partido. Como dice Lieberthal, "El Presidente... en la campaña de las Cien Flores y en la Revolución Cultural, se mostró dispuesto a incorporar a personas ajenas al partido como parte de su esfuerzo por frenar la oficiosidad de los cuadros. Otros líderes, como Liu Shaoqi, se opusieron a "rectificar" el partido saliendo de sus filas". [23]
Los historiadores debaten si las motivaciones de Mao para lanzar la campaña eran genuinas. Algunos creen que es posible que Mao tuviera en un principio buenas intenciones, pero que luego decidiera aprovechar la oportunidad para destruir las críticas. El historiador Jonathan Spence sugiere que la campaña fue la culminación de una disputa confusa y enrevesada dentro del Partido sobre cómo abordar la disidencia. [25]
Los autores Clive James y Jung Chang sostienen que la campaña fue, desde el principio, una artimaña destinada a desenmascarar a los derechistas y contrarrevolucionarios, y que Mao Zedong persiguió a quienes tenían opiniones diferentes a las del Partido. La primera parte de la frase de la que toma el nombre la campaña suele recordarse como "que florezcan cien flores". Se utiliza para referirse a una campaña orquestada para expulsar a los disidentes alentándolos a mostrarse críticos con el régimen y luego encarcelarlos, según Chang y James. [ cita requerida ]
En Mao: The Unknown Story de Jung Chang y Jon Halliday , Chang afirma que "Mao estaba tendiendo una trampa, y... estaba invitando a la gente a hablar para poder usar lo que decían como excusa para victimizarlos". [26] El destacado crítico Harry Wu , quien cuando era adolescente fue una víctima, escribió más tarde que "sólo podía asumir que Mao nunca quiso decir lo que dijo, que estaba tendiendo una trampa para millones". [27]
Una carta supuestamente auténtica escrita por Mao indica que la campaña fue una estratagema para tender trampas desde el principio. La carta, que se distribuyó entre los cuadros superiores del partido a mediados de mayo de 1957, decía:
Las cosas están empezando a cambiar. La ofensiva de la derecha todavía no ha llegado a su punto álgido. [Los derechistas] siguen muy entusiasmados. Queremos dejar que sigan enfureciéndose un poco y que lleguen a la cumbre. [15]
El médico personal de Mao, Li Zhisui , sugirió que: [28]
[La campaña fue] una apuesta, basada en el cálculo de que los contrarrevolucionarios genuinos eran pocos, que los rebeldes como Hu Feng habían sido intimidados permanentemente para que guardaran silencio, y que otros intelectuales seguirían el liderazgo de Mao, hablando sólo contra la gente y las prácticas que Mao mismo más quería someter a reforma.
De hecho, Mao respondió a la acusación en un editorial del 1 de julio de 1956 de People's Press:
Algunos dicen que se trata de una conspiración. Nosotros decimos que se trata de una estrategia abierta. Porque hemos informado al enemigo de antemano: sólo permitiendo que los monstruos y demonios salgan de sus guaridas podremos exterminarlos; sólo dejando que las malas hierbas venenosas emerjan de la tierra podremos arrancarlas fácilmente. ¿Acaso los agricultores no desmalezan varias veces al año? Las malas hierbas, una vez eliminadas, pueden seguir utilizándose como abono. Los enemigos de clase buscarán inevitablemente oportunidades para expresarse. No están dispuestos a aceptar la caída de la nación y el ascenso del comunismo. [29]
La profesora Lin Chun caracteriza como una "teoría de la conspiración" la descripción de la campaña de las Cien Flores como una trampa calculada. En su análisis, esta descripción es cuestionada por la investigación empírica de fuentes de archivo e historias orales. Escribe que muchas interpretaciones de la campaña de las Cien Flores "subestiman el temor de Mao y la dirigencia del partido a una atmósfera creciente de anticomunismo dentro del mundo comunista como consecuencia de los levantamientos de Europa del Este". [20]
La autora Christine Vidal rechaza de manera similar la idea de que la campaña estuviera inicialmente calculada para atraer a los disidentes para una represión posterior, afirmando que "la represión no era el objetivo inicial de Mao y de su política de las Cien Flores". [30]
La actitud interna del partido hacia la campaña se puede encontrar en la Resolución sobre Ciertas Cuestiones de la Historia de nuestro Partido desde la Fundación de la República Popular China :
La tarea económica de 1957, debido a la seria implementación de las políticas correctas del "Octavo Congreso Nacional" del Partido, fue uno de los años más efectivos desde la fundación del país. Ese año, todo el Partido lanzó la Campaña de Rectificación, movilizando a las masas para criticar y ofrecer sugerencias al Partido. Este fue un paso normal en la promoción de la democracia socialista. Durante el proceso de Rectificación, un número muy pequeño de derechistas burgueses aprovechó la oportunidad para abogar por las llamadas "grandes revelaciones y grandes debates", lanzando un descarado ataque contra el Partido y el nuevo sistema socialista, intentando reemplazar la dirección del Partido Comunista. Era completamente correcto y necesario contrarrestar firmemente este ataque. Sin embargo, la Campaña Antiderechista se amplió seriamente, clasificando erróneamente a un grupo de intelectuales, patriotas y cuadros del Partido como "derechistas", lo que resultó en desafortunadas consecuencias. [31]
