El Movimiento del Cuatro de Mayo fue un movimiento político cultural y antiimperialista chino que surgió de las protestas estudiantiles en Beijing el 4 de mayo de 1919. Los estudiantes se reunieron frente a Tiananmen para protestar por la débil respuesta del gobierno chino a la decisión del Tratado de Versalles de permitir que el Imperio de Japón retuviera territorios en Shandong que habían sido entregados por el Imperio alemán después del asedio de Tsingtao en 1914. Las manifestaciones provocaron protestas a nivel nacional y estimularon un aumento del nacionalismo chino , un cambio hacia la movilización política alejándose de las actividades culturales. y un movimiento hacia una base populista, alejada de las elites intelectuales y políticas tradicionales.
Las manifestaciones del 4 de mayo marcaron un punto de inflexión en un Movimiento de Nueva Cultura antitradicional más amplio (1915-1921) que buscaba reemplazar los valores confucianos tradicionales y era en sí mismo una continuación de las reformas tardías de la dinastía Qing . Incluso después de 1919, estos "nuevos jóvenes" educados todavía definían su papel con un modelo tradicional en el que la élite educada asumía la responsabilidad de los asuntos culturales y políticos. [1] Se opusieron a la cultura tradicional, pero buscaron en el extranjero inspiración cosmopolita en nombre del nacionalismo y fueron un movimiento abrumadoramente urbano que abrazó el populismo en un país abrumadoramente rural. En esta época surgieron muchos líderes políticos y sociales de las siguientes cinco décadas, incluidos los del Partido Comunista Chino (PCC). [2]
En palabras del historiador de la Universidad de Oxford, Rana Mitter , "la atmósfera y el estado de ánimo político que surgieron alrededor de 1919 están en el centro de un conjunto de ideas que han dado forma al trascendental siglo XX de China". [3] La dinastía Qing se había desintegrado en 1911, marcando el fin de miles de años de dominio imperial en China, y teóricamente marcó el comienzo de una nueva era en la que el poder político recaía nominalmente en el pueblo. Con la China imperialista llegando a su fin, la dirección de la vida política china estaba llena de incertidumbres. La ideología anteriormente dominante, el confucianismo, tuvo una profunda influencia en las relaciones sociales y políticas. Estos ideales promovieron principios éticos y morales en la gobernanza y enfatizaron la importancia de un gobierno sabio para el bien de la sociedad. Tras la desaparición de la dinastía Qing, estos principios comenzaron a apartarse de las prácticas políticas. Después de la muerte del presidente Yuan Shikai en 1916, China se convirtió en una nación fragmentada dominada por señores de la guerra más preocupados por el poder político y ejércitos regionales rivales. El gobierno de Beijing se centró en reprimir la disidencia interna y poco pudo hacer para contrarrestar la influencia y el control extranjeros. [3] La firma del Primer Ministro chino Duan Qirui del Acuerdo secreto de Defensa Conjunta Sino-Japonés en 1918 enfureció al público chino cuando se filtró a la prensa y desató un movimiento de protesta estudiantil que sentó las bases para el Movimiento del Cuatro de Mayo. [4] El Movimiento del 1 de Marzo en Corea en 1919, la Revolución Rusa de 1917, las continuas derrotas por parte de potencias extranjeras y la presencia de esferas de influencia inflamaron aún más el nacionalismo chino entre la clase media emergente y los líderes culturales. [3]
Los líderes del Movimiento Nueva Cultura creían que los valores confucianos tradicionales eran responsables de la debilidad política de la nación. [5] [6] Los nacionalistas chinos pidieron el rechazo de los valores tradicionales y la adopción de los ideales occidentales de "Señor Ciencia" (賽先生;赛先生; Sài xiānsheng ) y "Señor Democracia" (德先生; Dé xiānsheng ) en lugar del "Señor Confucio" para fortalecer la nueva nación. [7] Estas opiniones y programas iconoclastas y antitradicionales han dado forma a la política y la cultura de China hasta el día de hoy. [8]
Las veintiuna demandas fueron un conjunto de propuestas presentadas por el gobierno de Ōkuma Shigenobu a la administración de Yuan Shikai con la esperanza de ampliar los asuntos japoneses en China. Las demandas consistían en una variedad de disposiciones económicas, territoriales y hambrientas de poder. Un componente importante de estas demandas se refería al territorio chino. Estos incluían intenciones de expandir los intereses japoneses en el sur de Manchuria y el este de Mongolia, además de la confirmación de la toma por parte de Japón de los puertos alemanes en la provincia china de Shandong.
A principios de 1915, la presentación por parte de Japón de las veintiuna demandas se reveló al público chino, lo que provocó un aumento de la tensión política y la frustración hacia Japón. A la luz de estas revelaciones, la prensa china se volvió muy crítica hacia Japón y la opinión de los ciudadanos chinos sobre Japón se agrió. Las veintiuna demandas en última instancia agregaron combustible a las crecientes tensiones entre los dos países, desempeñando un papel importante en el desencadenamiento del inminente Movimiento del Cuatro de Mayo.
China había entrado en la Primera Guerra Mundial del lado de la Triple Entente en 1917. Aunque ese año, 140.000 trabajadores chinos fueron enviados al Frente Occidental como parte del Cuerpo de Trabajo Chino , [9] el Tratado de Versalles ratificado en abril de 1919 otorgó derechos sobre los territorios alemanes en Shandong a Japón. Los representantes del gobierno chino formularon las siguientes solicitudes:
Los aliados occidentales dominaron la reunión de Versalles y prestaron poca atención a las demandas chinas. Las delegaciones europeas, encabezadas por el primer ministro francés Georges Clemenceau , estaban interesadas principalmente en castigar a Alemania. Aunque la delegación estadounidense promovió los Catorce Puntos de Woodrow Wilson y los ideales de autodeterminación , no pudieron promover estos ideales ante la obstinada resistencia de David Lloyd George y Clemenceau. La defensa estadounidense de la autodeterminación en la Sociedad de Naciones resultó atractiva para los intelectuales chinos, pero su incapacidad para llevarla a cabo fue vista como una traición. Este fracaso de la diplomacia en la Conferencia de Paz de París creó lo que se conoció como el "Problema de Shandong". [10] [11]
En la mañana del 4 de mayo de 1919, representantes estudiantiles de trece universidades locales diferentes se reunieron en Beijing y redactaron cinco resoluciones:
En la tarde del 4 de mayo, más de 4.000 estudiantes de la Universidad de Yenching , la Universidad de Pekín y otras escuelas marcharon desde muchos puntos para reunirse frente a Tiananmen . Gritaron consignas como "luchar por la soberanía en el exterior, deshacernos de los traidores nacionales en casa", "¡Devuélvenos Qingdao!". [12] , "eliminar las Veintiuna Demandas" y "no firmar el Tratado de Versalles".
Los manifestantes expresaron su enojo por la traición de los aliados a China, denunciaron la cobarde incapacidad del gobierno para proteger los intereses chinos y pidieron un boicot a los productos japoneses . Los manifestantes exigieron la dimisión de tres funcionarios chinos a los que acusaban de colaborar con los japoneses. Después de quemar las residencias de estos funcionarios y golpear a algunos de sus sirvientes, los estudiantes manifestantes fueron arrestados, encarcelados y brutalmente golpeados. [13]
El 4 de mayo de 1919, un grupo de estudiantes chinos comenzó a protestar por el contenido de la Conferencia de Paz de París. Bajo presión, la delegación china se negó a firmar el Tratado de Versalles. Los participantes originales del Movimiento del Cuatro de Mayo eran estudiantes de París y Beijing. Unieron fuerzas para hacer huelga o salieron a las calles para hacer huelga crudamente y expresar su descontento con el gobierno. Más tarde, algunos estudiantes avanzados de Shanghai y Guangzhou se unieron al movimiento de protesta, formando gradualmente una ola de huelgas estudiantiles masivas en toda China. Hasta junio, el gobierno de Beijing llevó a cabo los arrestos del "3 de junio", arrestando a casi 1.000 estudiantes uno tras otro, pero esto no suprimió el movimiento estudiantil patriótico sino que enfureció a todo el pueblo chino, lo que provocó una tormenta revolucionaria mayor. Los trabajadores de Shanghai se declararon en huelga y los empresarios se declararon en huelga para apoyar el movimiento patriótico de los estudiantes en todo el país. La clase trabajadora china entró en la arena política a través del Movimiento del Cuatro de Mayo.
Con el surgimiento del apoyo de la clase trabajadora, el Movimiento del Cuatro de Mayo alcanzó una nueva etapa. El centro del movimiento se trasladó de Beijing a Shanghai, y la clase trabajadora reemplazó a los estudiantes como fuerza principal del movimiento. La clase trabajadora de Shanghai organizó una huelga de una escala sin precedentes. La creciente magnitud de la huelga nacional y el creciente número de sus participantes provocaron una parálisis de la vida económica del país y plantearon una seria amenaza para el gobierno de Beijing. La clase trabajadora tomó el lugar de los estudiantes para levantarse y resistir. El apoyo a este movimiento en todo el país reflejó el entusiasmo por el nacionalismo y el rejuvenecimiento nacional, que también fue la base para el desarrollo y expansión del Movimiento del Cuatro de Mayo. Benjamin I. Schwartz añadió: "El nacionalismo, que fue, por supuesto, una pasión dominante en la experiencia del 4 de mayo, no era tanto una ideología separada como una disposición común". [14]
El 5 de mayo, los estudiantes de Beijing en su conjunto se declararon en huelga y en las ciudades más grandes de China, estudiantes, comerciantes patrióticos y trabajadores se unieron a las protestas. Los manifestantes apelaron hábilmente a los periódicos y enviaron representantes para difundir el mensaje por todo el país. En la mañana del 6 de mayo, estudiantes de Shanghai se reunieron en la Universidad de Fudan en respuesta a los acontecimientos de Beijing. Por la noche, se celebraron reuniones y comités especiales en varios campus de Shanghai, y se enviaron telegramas al gobierno de Beijing en nombre de los 33 representantes de diferentes campus de Shanghai para expresar su protesta. Durante los días siguientes, el movimiento creció en tamaño. Los estudiantes de Shanghai comenzaron a hacer huelga a finales de mayo. Durante este tiempo, surgieron desacuerdos entre los manifestantes sobre la intensidad de las protestas, pero se vio que las protestas en su conjunto se estaban intensificando.
El 3 de junio, la policía de Beijing arrestó a un gran número de estudiantes. Para expresar su desaprobación, empresarios y trabajadores de Shanghai se sumaron a la huelga. El centro del movimiento se desplazó de Beijing a Shanghai. Los rectores de trece universidades organizaron la liberación de los estudiantes prisioneros y Cai Yuanpei, el director de la Universidad de Pekín, renunció en protesta. Aunque en este punto el evento se definió como una acción de protesta multiclase, en general seguía siendo un movimiento liderado por estudiantes. .
Periódicos, revistas, sociedades ciudadanas y cámaras de comercio ofrecieron apoyo a los estudiantes. Los comerciantes amenazaron con retener los pagos de impuestos si el gobierno de China seguía obstinado. [15] En Shanghai, una huelga general de comerciantes y trabajadores casi devastó toda la economía china. [13] El 12 de junio, la huelga general terminó porque, bajo una intensa presión pública, el gobierno de Beijing despidió a Cao Rulin , Zhang Zongxiang y Lu Zongyu que habían sido acusados de ser colaboradores de los japoneses. Sin embargo, los estudiantes continuaron expresando su protesta contra el contenido del Tratado de Paz de Versalles organizando mítines y otros eventos en ese momento, y organizaron la Unión Nacional de Estudiantes. Finalmente, los representantes chinos en París se negaron a firmar el Tratado de Versalles: el Movimiento del 4 de Mayo obtuvo una victoria inicial principalmente simbólica, ya que Japón conservaba por el momento el control de la península de Shandong y de las islas del Pacífico. Incluso el éxito parcial del movimiento demostró la capacidad de las clases sociales chinas en todo el país para colaborar exitosamente si cuentan con la motivación y el liderazgo adecuados. [13]
Los estudiosos clasifican los movimientos de la Nueva Cultura y del 4 de Mayo como puntos de inflexión importantes, como dijo David Der-wei Wang , "fue el punto de inflexión en la búsqueda de la modernidad literaria en China", [16] junto con la abolición del sistema de servicio civil en 1905. y el derrocamiento de la monarquía en 1911. Sin embargo, el desafío a los valores tradicionales chinos también encontró una fuerte oposición, especialmente por parte del Kuomintang . Desde su perspectiva, el movimiento destruyó los elementos positivos de la tradición china y puso un gran énfasis en acciones políticas directas y actitudes radicales, características asociadas con el emergente Partido Comunista Chino (PCC). Por otra parte, dos de los miembros fundadores del PCC, Li Dazhao y Chen Duxiu , eran líderes del movimiento. El PCC lo vio más favorablemente, aunque seguía sospechando de la fase inicial que enfatizaba el papel de los intelectuales ilustrados, no la revolución. [17] } Li y Chen fueron los promotores más influyentes del marxismo en China durante el período del 4 de mayo. [18] En su sentido más amplio, el Movimiento del Cuatro de Mayo condujo al establecimiento de intelectuales radicales que movilizaron a campesinos y trabajadores hacia el PCC y obtuvieron la fuerza organizativa que solidificaría el éxito de la Revolución Comunista China . [15]
Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, el grupo de intelectuales con ideas comunistas creció de manera constante, como Chen Tanqiu , Zhou Enlai , Chen Duxiu y otros, quienes gradualmente apreciaron el poder del marxismo. Esto promovió la sinización del marxismo y proporcionó una base para el nacimiento del PCC y del socialismo con características chinas . [19]
El legado del Movimiento del Cuatro de Mayo es adoptado tanto por el PCC como por sus críticos, quienes expresan diferentes interpretaciones del movimiento y su importancia. [20]
Durante muchos años, la visión ortodoxa en la República Popular China fue que después de las manifestaciones de 1919 y su posterior represión, la discusión sobre posibles cambios de política se volvió cada vez más políticamente realista. Líderes influyentes como Chen Duxiu y Li Dazhao se inclinaron hacia la izquierda y se convirtieron en fundadores del PCC en 1921, mientras que otros intelectuales se volvieron más comprensivos. [21] Figuras originalmente voluntaristas o nihilistas como Li Shicen y Zhu Qianzhi dieron giros similares hacia la izquierda a medida que en la década de 1920 China se volvía cada vez más turbulenta. [22] En 1939, Mao Zedong afirmó que el Movimiento del Cuatro de Mayo era una etapa que conducía hacia el cumplimiento de la Revolución Comunista China:
El Movimiento del Cuatro de Mayo de hace veinte años marcó una nueva etapa en la revolución democrático-burguesa de China contra el imperialismo y el feudalismo. El movimiento de reforma cultural que surgió del Movimiento del Cuatro de Mayo fue sólo una de las manifestaciones de esta revolución. Con el crecimiento y desarrollo de nuevas fuerzas sociales en ese período, apareció en la revolución democrático-burguesa un campo poderoso, formado por la clase obrera, las masas estudiantiles y la nueva burguesía nacional. Alrededor de la época del Movimiento del Cuatro de Mayo, cientos de miles de estudiantes ocuparon valientemente su lugar en la camioneta. En estos aspectos, el Movimiento del Cuatro de Mayo fue un paso más allá de la Revolución de 1911. [23]
Paul French sostiene que el único vencedor del Tratado de Versalles en China fue el comunismo, ya que la creciente ira pública condujo directamente a la formación del PCC. El Tratado también llevó a Japón a proseguir sus conquistas con mayor audacia, lo que Wellington Koo había predicho en 1919 conduciría al estallido de la guerra entre China y Japón. [24]
La democracia liberal al estilo occidental había tenido previamente cierto grado de tracción entre los intelectuales chinos. Aún así, después de Versalles, que fue visto como una traición a los intereses de China, perdió gran parte de su atractivo. Los Catorce Puntos de Woodrow Wilson , a pesar de estar arraigados en el moralismo , fueron vistos como hipócritas y centrados en Occidente. [25] Muchos intelectuales chinos creían que Estados Unidos había hecho poco para convencer a las otras naciones de adherirse a los Catorce Puntos y observaron que Estados Unidos se había negado a unirse a la Liga de Naciones . Como resultado, se alejaron del modelo democrático liberal occidental. Con la Revolución de Octubre en Rusia en 1917, el marxismo comenzó a afianzarse en el pensamiento intelectual chino, particularmente entre aquellos que ya estaban en la izquierda. Intelectuales chinos como Chen Duxiu y Li Dazhao comenzaron a estudiar seriamente la doctrina marxista. [26]
El Movimiento del Cuatro de Mayo se centró en oponerse a la cultura confuciana y promover una nueva cultura. Como continuación del movimiento Nueva Cultura , el Movimiento Cuatro de Mayo influyó mucho en el ámbito cultural. Los lemas de "democracia" y "ciencia" defendidos en el Movimiento de la Nueva Cultura estaban diseñados para atacar la vieja cultura y promover la nueva. Este propósito se puede resumir en una frase de David Wang: "Fue el punto de inflexión en la búsqueda de la modernidad literaria en China". [16] Como señala el historiador Wang Gungwu, el Movimiento del 4 de Mayo fue posteriormente identificado como el predecesor e inspiración de la posterior Revolución Cultural . [27]
Los participantes de la época, como Hu Shih , se refirieron a esta época como el "Renacimiento chino", porque había una intensa atención a la ciencia y la experimentación. [28] En la literatura china , el Movimiento del 4 de Mayo se considera como el hito después del cual comenzó la literatura china moderna y el uso del chino vernáculo escrito ganó popularidad sobre el chino literario , reemplazándolo finalmente en las obras formales. [29] Los intelectuales se vieron impulsados a expresarse utilizando la lengua hablada bajo el lema "mi mano escribe lo que mi boca habla" (我手寫我口), aunque el cambio fue gradual: Hu ya había defendido el uso de la lengua vernácula moderna. en literatura en su ensayo de 1917 "Discusión preliminar sobre la reforma literaria". [30]
En 1917, Chen Hengzhe publicó el cuento Un día (一日) en una revista trimestral para estudiantes extranjeros (留美学生季报), un año antes de la publicación del Diario de un loco de Lu Xun y La verdadera historia de Ah Q (no publicado ). hasta 1921), que a menudo ha sido acreditada incorrectamente como la primera ficción vernácula china. [30] [31]
La gente más corriente también empezó a intentar ponerse en contacto con nuevas culturas y aprender de culturas extranjeras. Joseph Chen dijo: "Este fermento intelectual ya había tenido un efecto al alterar las perspectivas de la nueva juventud de China". [5] Después del Movimiento del Cuatro de Mayo, la literatura femenina moderna china desarrolló una literatura con espíritu humanista moderno, tomando a las mujeres como sujeto de experiencia, pensamiento, estética y habla. [32]
En lugar del antiguo lenguaje eufemístico para referirse al sexo, los reformadores del 4 de Mayo utilizaron el término más amplio y explícito xing . [33]
En honor al Movimiento del Cuatro de Mayo, el 4 de mayo se celebra ahora como el Día de la Juventud en China y el Día de las Letras en Taiwán.
El dominio de las ideologías confucianas dio forma a las desigualdades de género en la cultura china, etiquetando y tratando a las mujeres como ciudadanas de segunda clase. El Movimiento del Cuatro de Mayo jugó un papel crucial en la emancipación de las mujeres en China, representando un cambio social y cultural hacia la transformación social.
Las mujeres del Movimiento del Cuatro de Mayo a menudo se vieron restringidas a discursos y debates en interiores, careciendo de la misma libertad de movimiento que sus homólogos masculinos. [34] Aunque la mayoría de los activistas y manifestantes eran hombres, los intelectuales masculinos creían que la liberación de la mujer era esencial para una China más fuerte y unificada. Argumentaron que las estructuras familiares confucianas obstaculizaban el desarrollo de China. Afirmando que "debía lograrse la liberación de la mujer para salvar a China del desorden y la humillación". [35] Muchos apoyaron el movimiento porque creían que la emancipación de la mujer era esencial para una China moderna. Lo vieron entrelazado con el nacionalismo y los nuevos valores democráticos impulsados por el movimiento antiimperialista.
Durante el movimiento, estalló la ira contra Japón porque el Tratado de paz de París le otorgaba el derecho a ocupar la península de Shandong . Muchos elementos de la sociedad y los estudiantes se unieron para dar a conocer el boicot a los productos japoneses. La ola de boicots generó esperanzas de que cuando se suprimieran los productos japoneses, la industria nacional de China se desarrollaría y promovería el rápido desarrollo de la economía nacional de China. [36] Sin embargo, no tuvieron éxito en hacerlo, ya que la huelga en Shanghai que ocurrió más tarde en junio causó que la economía china sufriera muchos daños, y la economía china en ese momento estaba desesperada. [37] Una de las principales razones del debilitamiento de la economía china fue que los propietarios de tiendas no estaban dispuestos a abrir sus tiendas durante la huelga, a pesar del uso de la fuerza policial. [36]
Aunque el movimiento fue muy influyente, muchos de los intelectuales de la época se opusieron al mensaje antitradicional y muchas figuras políticas lo ignoraron. "Esta ilustración individualista limitada del 4 de mayo no llevó al individuo contra el colectivo del Estado-nación, como potencialmente lo haría el individualismo occidental moderno y a gran escala". [38]
El líder del Kuomintang, Chiang Kai-shek , como confuciano y nacionalista, estaba en contra de la iconoclasia del Movimiento del Cuatro de Mayo. Como antiimperialista, se mostraba escéptico ante la cultura occidental. Criticó a estos intelectuales del 4 de Mayo por corromper la moral de la juventud. [39] Cuando el Partido Nacionalista llegó al poder bajo el gobierno de Chiang, llevó a cabo la agenda opuesta. El Movimiento Nueva Vida promovió el confucianismo y el Kuomintang purgó el sistema educativo chino de ideas occidentales, introduciendo el confucianismo en el plan de estudios. Los libros de texto, los exámenes, los títulos y los instructores educativos estaban todos controlados por el estado, al igual que todas las universidades. [40]
Algunos filósofos e intelectuales conservadores se opusieron a cualquier cambio, pero muchos más aceptaron o acogieron con agrado el desafío de Occidente, pero querían basar los nuevos sistemas en los valores chinos, no en los importados. Estas figuras incluían a Liang Shuming , Liu Shipei , Tao Xisheng, Xiong Shili , Zhang Binglin y el hermano de Lu Xun, Zhou Zuoren . [41] En años posteriores, otros desarrollaron críticas, incluidas figuras tan diversas como Lin Yutang , Ch'ien Mu , Xu Fuguan y Yu Ying-shih . Li Changzhi creía que el Movimiento del Cuatro de Mayo copió la cultura extranjera y perdió la esencia de su propia cultura. ( Ta Kung Pao , 1942). Esto concuerda con lo que dijo Vera Schwarcz : "Los intelectuales críticos fueron acusados de erosionar la confianza nacional en sí mismos o, más simplemente, de no ser lo suficientemente chinos". [1]
Los musulmanes chinos ignoraron el movimiento del 4 de mayo y continuaron enseñando chino clásico y literatura con el Corán y el árabe junto con materias contemporáneas oficialmente obligatorias en la "Escuela Islámica Normal de Wanxian". [42] Ha Decheng hizo una traducción al chino clásico del Corán. [43] En las escuelas islámicas de Ningxia financiadas por el general musulmán Ma Fuxiang se enseñaba árabe, chino vernáculo, chino clásico y el Corán . [44]
Aunque el Movimiento del Cuatro de Mayo logró un éxito parcial en la eliminación de la cultura tradicional china, [ cita necesaria ] [45] todavía había defensores que argumentaban firmemente que las tradiciones y valores de China deberían ser los cimientos fundamentales de la nación. De estos oponentes de la civilización occidental se derivaron tres escuelas de pensamiento neotradicionales : esencia nacional, carácter nacional y relevancia moderna del confucianismo. Cada escuela de pensamiento denunció los valores occidentales del individualismo, el materialismo y el utilitarismo como vías inadecuadas para el desarrollo de China. Cada escuela se atenía a objetivos específicos. La escuela de la "esencia nacional" buscaba descubrir aspectos de la cultura tradicional que potencialmente pudieran servir al desarrollo nacional de China. Estos aspectos tradicionales consistían en diversas prácticas filosóficas y religiosas que surgieron paralelamente al confucianismo. En particular, China importó el budismo durante la antigüedad desde la India . Bajo la escuela de "carácter nacional", los defensores promovieron el sistema familiar tradicional, el objetivo principal del Movimiento del Cuatro de Mayo. En esta escuela, los reformadores veían a los occidentales como caparazones sin moral. Finalmente, la relevancia moderna del confucianismo se centró en la noción de que los valores confucianos eran mejores que los occidentales. En respuesta a la concentración primaria de la cultura occidental en el análisis racional, los neotradicionalistas chinos argumentaron que esto era un error, especialmente en el entorno práctico y cambiante del mundo. Lo más importante es que estos tres pensamientos neotradicionalistas no consideraron al individuo, que fue el tema principal del Movimiento del Cuatro de Mayo. [17]
