Mustafa Kamil Pasha ( árabe : مصطفى كامل , IPA: [mosˈtˤɑfɑ ˈkæːmel] ) (14 de agosto de 1874 - 10 de febrero de 1908) fue un abogado, periodista y activista nacionalista egipcio .
Kamil nació en El Cairo en 1874. [1] Su padre era un ingeniero que primero trabajó para el ejército egipcio y luego para las instituciones civiles. [1] Se graduó de la escuela secundaria Khidiwiyya en El Cairo. [2] Se formó como abogado en la escuela de derecho francesa en El Cairo y en la Facultad de Derecho de la Universidad de Toulouse en Francia. [1] En enero de 1893, como estudiante universitario, Kamil se hizo famoso por primera vez cuando lideró un grupo de estudiantes que destruyeron las oficinas del periódico Al Muqattam que apoyaba la ocupación británica de Egipto . [3] Como nacionalista apasionado, apoyó al jedive de Egipto , Abbas Hilmi II , quien se opuso firmemente a la ocupación británica. Protegido de Abbas Hilmi, a quien conoció por primera vez en 1892, fue el jedive quien pagó para que Kamil fuera educado en Toulouse. [4] El historiador estadounidense Michael Laffan describió a Kamil como "... un orador fascinante, un viajero incansable, un escritor prolífico y una personalidad carismática". [3] Kamil se hizo amigo del orientalista francés François Deloncle , quien prometió presentarle a los políticos franceses, pero en lugar de eso le dio el trabajo de secretario, lo que provocó que renunciara disgustado. [5]
Kamil llamó la atención por primera vez fuera de Egipto cuando presentó una petición a la Cámara de Diputados de Francia en París en junio de 1895 pidiendo al gobierno francés que presionara a Gran Bretaña para que abandonara Egipto. [6] Kamil al mismo tiempo pagó para que se imprimiera un cartel que lo muestra presentando una petición a Marianne en el " Templo de la Razón " pidiéndole que libere a Egipto, con las masas egipcias de aspecto miserable detrás de él mientras el león británico junto con un soldado británico sostienen a una mujer semidesnuda que simboliza a Egipto encadenado. [7] A la derecha de Marianne están el Tío Sam y otros personajes simbólicos de las otras naciones del mundo, que están todos de pie y se ven felices, mostrando lo que Kamil espera que Marianne haga que sea Egipto. [7] El cartel de Kamil con su representación simbólica del estatus de Egipto fue muy popular y fue reimpreso en muchos periódicos europeos y estadounidenses en 1895. [7] En un discurso pronunciado en francés en Toulouse el 4 de julio de 1895, Kamil acusó a Lord Cromer de "nombrar deliberadamente a hombres incapaces, indiferentes o traidores a la cabeza de los ministerios del gobierno egipcio y otros puestos administrativos. De esta manera, no sólo manipula a estos hombres como un instrumento bajo su control, sino que utiliza la incompetencia de estos hombres para intentar demostrar a Europa que nuestro país carece de una clase gerencial gobernante". [7] En el mismo discurso, Kamil pidió ayuda francesa, diciendo: "Sí, caballeros, es el deber de Francia... intervenir y salvarnos... Francia, que ha despertado generosamente a Egipto de su profundo sueño y siempre nos ha tratado como a su más querido vástago, ganándose en el proceso nuestro respeto eterno, que emana de lo más profundo de nuestros corazones y almas". [7]
Al regresar a Egipto, Kamil escribió y publicó un panfleto en francés (la lengua de la élite egipcia) cuyo título Le peril anglais: Conséquence de l'occupation de l'Egypte par l'Angleterre delataba su tesis. [8] De 1895 a 1907, Kamil visitó Francia todos los años, siempre dando discursos y escribiendo artículos de periódico criticando el gobierno británico en Egipto. [8] La amistad de Kamil con el escritor francés Pierre Loti y la feminista Juliette Adam lo llevó a ser presentado a gran parte de la intelectualidad francesa, que quedó impresionada por el joven egipcio carismático e inteligente que hablaba y escribía francés con fluidez. [9] Sin embargo, la retórica francófila de Kamil era calculada, como le dijo al secretario de Abbas Hilmis en una carta en septiembre de 1895: "Como cualquier persona realista sabe, las naciones sólo atienden sus mejores intereses. Los franceses, al igual que los ingleses, independientemente de cómo pretendan ser leales a nosotros, harán lo que sea mejor para sus intereses políticos. Por lo tanto, a través de nuestro acercamiento y nuestra amabilidad hacia ellos, simplemente estamos empleando una maniobra política deliberada para ganar su confianza y tal vez, incluso si es temporal, podamos beneficiarnos políticamente de ellos". [7] Kamil a veces exageró la francofilia de Egipto para ganar el apoyo francés, como en un discurso en París el 18 de junio de 1899 cuando dijo: "La guerra que sus vecinos del otro lado del Canal de la Mancha han estado librando contra su influencia cultural y prestigio en las orillas del Nilo no tiene nombre. El odio inglés se ha dirigido especialmente contra el idioma francés, ya que han estado intentando celosa e incansablemente reemplazar su idioma por el de ustedes". [8] A pesar de las afirmaciones de Kamil, el francés siguió siendo uno de los idiomas oficiales de Egipto hasta la revolución de 1952.
También buscó la cooperación de Francia y el Imperio Otomano , pero más tarde se volvió gradualmente más independiente de los patrocinadores externos y apeló principalmente al pueblo egipcio para exigir el fin de la ocupación británica. Kamil trabajó a menudo como diplomático no oficial, recorriendo las capitales de Europa en nombre del Jedive, buscando apoyo para poner fin a la ocupación británica de Egipto. [10]
Kamil tenía lo que se describió como una "lealtad complicada" debido al estatus de Egipto como un vilayato (provincia) otomano que se autogobernaba bajo los descendientes de Mohammad Ali de Egipto que había sido ocupado por Gran Bretaña en 1882. [3] Como la mayoría de los egipcios de su generación, Kamil veía a los Jedives como los gobernantes legítimos de Egipto, quienes a su vez debían su lealtad al sultán-califa otomano en Constantinopla . [3] También pidió al Jedive Abbas II que otorgara un gobierno constitucional a sus súbditos. Al darse cuenta de que Egipto no podía expulsar a los británicos por la fuerza, Kamil confió sus esfuerzos a las relaciones públicas y escribió: "Los sabios entre los británicos se han dado cuenta del peligro que supone su ocupación de Egipto. Lo que necesitan saber son los verdaderos sentimientos de la nación egipcia, sus miedos, sus esperanzas y la verdad. Esto obligaría a su gobierno a evacuar el valle del Nilo. Lo mejor que podemos hacer ahora los egipcios es anunciar la verdad a Europa en tantos idiomas como sea posible, especialmente en inglés y francés". [4]
En 1900, Kamil fundó el periódico Al Liwa ' ("El estándar") como plataforma para sus puntos de vista y utilizó su habilidad como periodista y abogado. [11] También fundó una escuela para niños abierta a musulmanes, cristianos y judíos egipcios. Francófilo , Kamil estuvo muy influenciado por los valores republicanos franceses de Liberté, Égalité, Fraternité , viendo a Francia como la encarnación de los valores del progreso, la prosperidad y la libertad. [5] Los escritos de Kamil ayudan a redefinir la lealtad a al-watan ("la patria") en términos que enfatizan la importancia de la educación, nizam (orden) y el amor por al-watan , criticando implícitamente el estado creado por Mohammad Ali el Grande, que fue dirigido en líneas militaristas. [5] Como muchos otros nacionalistas egipcios de principios del siglo XX, Kamil se enorgullecía de los logros de la antigua civilización egipcia, que para él mostraba que Egipto tenía una historia de estado que se remontaba a miles de años, lo que diferenciaba a los egipcios de otros pueblos. [12]
Gran influenciado por el filósofo francés Ernest Renan, quien argumentó que lo que definía a una nación era " Le désir d'être ensemble " ("una voluntad de vivir juntos"), Kamil sostuvo que los egipcios habían querido durante milenios vivir juntos en un solo estado. [12] El argumento de Kamil de que la unificación del Alto y Bajo Egipto alrededor de 3100 a. C. fue el nacimiento de Egipto como estado basó su sentido del nacionalismo egipcio en la lealtad a Egipto como estado y entidad geográfica, y contradijo la enseñanza islámica estándar de que toda la historia de Egipto antes de la conquista musulmana de 639-642 d. C. fue un período de jahiliyyah ("ignorancia bárbara"). [12] Al igual que muchos otros nacionalistas egipcios del siglo XIX, Kamil se enorgullecía de los descubrimientos de los arqueólogos que descubrieron las ruinas del antiguo Egipto , y presentó la historia egipcia desde la época de los faraones hasta el presente como una de la que todos los egipcios deberían estar orgullosos. [12] Kamil, que no comprendía muy bien las intenciones de Mohamed Ali el Grande, afirmó que Mohamed Ali sólo había restaurado a Egipto a su condición de gran potencia, que se originó en los días de los faraones. [12] Orgulloso de sus orígenes de fallah (campesino), Kamil se veía a sí mismo como un egipcio en primer lugar y un súbdito del imperio otomano en un distante segundo lugar. [12] La posición de Kamil sobre el papel del Islam en la vida egipcia era bastante elástica, ya que en varias ocasiones, dependiendo de su audiencia, afirmaba que el Islam era la piedra angular de la identidad nacional egipcia y en otras ocasiones afirmaba que era el amor a al-watan lo que definía el ser egipcio, una posición que aceptaba implícitamente a los coptos y judíos egipcios como iguales a los musulmanes. [13] Kamil tendía a ver el wataniya (patriotismo) egipcio como algo impulsado por el Islam en lugar de basarse en él. [14] Aunque Kamil no estaba dispuesto a rechazar públicamente el mensaje panislámico del sultán otomano Abdul Hamid II , también conocido como "Abdul Hamid el Maldito", sus escritos tendían a dar a entender que los musulmanes del al-watan egipcio tenían más en común entre sí que con los musulmanes de otras tierras, y él presentaba al Islam más como un medio para unificar al pueblo egipcio que como un fin. [12]Kamil apoyó la campaña panislámica de Abdul Hamid como la mejor manera de poner al imperio otomano del lado de Egipto, con la esperanza de que el sultán pudiera persuadir a los británicos para que abandonaran Egipto, pero no quería que Egipto fuera ocupado nuevamente por los otomanos. [15]
Lord Cromer solía describir a Kamil en sus despachos a Londres como "el demagogo nacionalista incapaz", y en un despacho describió una conversación con un intelectual nacionalista egipcio que casi con certeza era Kamil:
"Tuve que explicarle al joven egipcio afrancesado que los principios de un gobierno ultrarrepublicano no eran aplicables en su totalidad a la fase existente de la sociedad egipcia y que, cuando hablamos de los derechos del hombre, necesariamente debe hacerse en la práctica alguna distinción entre un europeo que dice tonterías a través de un periódico de quinta categoría en su propio país y un hombre en la persona de un fellah [campesino] egipcio andrajoso, que posee una sola prenda de vestir y que es incapaz de leer un periódico en cualquier idioma." [16]
Kamil discrepaba apasionadamente de las frecuentes afirmaciones de Lord Cromer de que los "orientales" no tenían la misma capacidad de razonamiento que los europeos, y gran parte de sus escritos se centraban en demostrar que los egipcios sí tenían capacidad de razonamiento y pensamiento inteligente. [17] Kamil también atacó a Cromer en un discurso por intentar "poner fin a la influencia francesa, que todavía es muy extensa y demasiado dominante". [18] Kamil denunció que el sistema educativo egipcio, que en su día fue el lugar de "maestros egipcios y franceses leales y eruditos, es ahora el lugar de encuentro de los aventureros británicos más ignorantes y egoístas... Los británicos están tratando de crear para nuestros niños una escuela puramente galófoba y anglófila . No creerías las lecciones de odio que se dan a diario contra Francia y Turquía". [18] Kamil criticó con frecuencia a Cromer por descuidar el sistema educativo egipcio, y le atribuyó que si se hubiera preocupado por educar a todos los egipcios en lugar de pagar las deudas contraídas por Ismail el Magnífico explotando a Egipto, entonces habría visto que los egipcios tenían la capacidad de razonar que él negaba que poseyeran. [16] En un discurso ante la Société de Géographie de Paris , Kamil protestó que las insinuaciones de que "los egipcios no son aptos para gobernar su propio país son una calumnia que cualquier persona razonable debe refutar". [8] Cuando escribía para audiencias europeas, generalmente francesas, Kamil a menudo atacaba la afirmación de Cromer de que el musulmán egipcio promedio era un "fanático" sediento de sangre que buscaba cualquier oportunidad para asesinar a los cristianos. [19] En un artículo de periódico, Kamil escribió:
"Los ingleses han cometido una injusticia tras otra, pero han convencido a Europa de que somos un pueblo fanático, hostil a todos los cristianos. ¡Ésta es la mayor de todas las mentiras! No somos fanáticos ni hostiles a los cristianos. Somos un pueblo sabio y hospitalario y la prueba es irrefutable... Durante el último siglo, hemos estado en contacto directo con Europa y especialmente con Francia, y nunca hemos sido hostiles a nadie. Al contrario, el mundo entero encuentra en Egipto la hospitalidad más generosa. Si nuestros enemigos afirman que somos fanáticos religiosos, es hora de poner fin a sus legendarios engaños." [18]
Kamil tendía a retratar las relaciones entre la mayoría musulmana y la minoría cristiana copta en Egipto como ideales, argumentando que Egipto era una nación tolerante y nada como la imagen de Lord Cromer de una nación musulmana "fanática" que pisoteaba a los coptos. [18] Para contrarrestar el argumento del "fanatismo" de Cromer, Kamil acuñó el eslogan "Libre chez nous, hospitaliers pour tous " ("Libres en nuestro país, hospitalarios para todos"), que se convirtió en su lema. [18]
Gran parte de los escritos de Kamil anticiparon el nacionalismo del Tercer Mundo posterior , ya que dio una amplia cobertura en Al-Liwa a los movimientos de independencia en la India (la India moderna, Pakistán y Bangladesh) y las Indias Orientales Neerlandesas (la Indonesia moderna), lo que sugiere que los activistas de la independencia en ambos lugares compartían un predicamento común con personas como él, ya que todos eran miembros de un "Este" oprimido dominado por Occidente. [20] En 1900, Kamil, que esperaba que Francia pudiera intervenir en la Guerra de los Bóers en nombre de la República de Transvaal y el Estado Libre de Orange, escribió: "¡Qué lección para nosotros que contábamos con Europa!" [21]
Después de la Entente Cordial de 1904 y la guerra ruso-japonesa de 1904-05, Kamil se convirtió en un ardiente japonófilo , elogiando a los japoneses como un pueblo "oriental" que se había modernizado y como un modelo a seguir para Egipto. [21] Bajo los términos de la Entente Cordial , Francia reconoció a Egipto como parte de la esfera de influencia británica a cambio de lo cual Gran Bretaña reconoció a Marruecos como parte de la esfera de influencia francesa. Kamil le dio a la guerra ruso-japonesa una amplia cobertura en Al-Liwa' y elogió a los japoneses por haberse modernizado sin perder su identidad japonesa. [22] Al mismo tiempo que veía al sultán otomano Abdul Hamid II como un reformador, Kamil cubrió constantemente los esfuerzos de reforma en el Imperio otomano y expresó la esperanza de que Abdul Hamid fuera un gran reformador como el emperador Meiji de Japón. [22] Muchos de los escritos de Kamil en Al-Liwa instaban a Abdul Hamid a ser más como el emperador Meiji al dar al imperio otomano "vigor" para abrazar las reformas modernizadoras. [22] El 28 de marzo de 1904, Kamil escribió a una amiga francesa, Juliette Adam , que estaba escribiendo un libro sobre Japón "para explicar a la gente cómo levantarse y alentarlos con el esfuerzo actual de los japoneses". [5] En junio de 1904, Kamil escribió a Adam que había terminado su libro sobre Japón, diciendo: "Acabo de terminar el primer volumen de mi libro sobre Japón. La razón principal que me ha empujado a hacerlo es aprovechar la corriente de gran simpatía que mis compatriotas tienen por los japoneses para decirles que esa gente es tan fuerte sólo porque es patriótica. Creo que tendrá un efecto resonante. Nunca me he cansado tanto como en estos últimos días". [20]
En su libro de 1904 El sol naciente , Kamil escribió:
"Si los europeos hubieran sido sinceros en su propaganda y discurso, en el sentido de que querían civilizar a toda la humanidad y que no entraban en los países excepto para tomar a sus pueblos en sus manos y movilizarlos por el camino de la civilización, entonces se habrían sentido satisfechos de su anticipación del progreso de la raza amarilla y de su desarrollo, y habrían considerado a Japón como el mayor factor de civilización. Sin embargo, la verdad y la realidad es que la rivalidad sigue siendo la regla general en la humanidad. Está ordenado que cada uno trabaje para la decepción y desventaja de su oponente. Los europeos no desean el progreso de los orientales y los orientales no desean la permanencia de la soberanía europea". [23]
En otro artículo de septiembre de 1904, Kamil escribió que las victorias japonesas contra Rusia eran "una gloria para todos los orientales". [22] Cuando Kamil se enteró de que su amigo francés Pierre Loti , que apoyaba a Rusia contra Japón, había terminado su amistad por ese motivo, un decepcionado Kamil le escribió a Adam el 9 de junio de 1905:
"Lamento mucho saber que Loti ha cambiado su actitud hacia mí... Si he hablado de mi entusiasmo por Japón ante él, es que no puedo ocultar mi opinión y mis sentimientos;... Te sorprende que esté a favor de los japoneses; todo mi pueblo está de acuerdo conmigo. Por favor, examina la cuestión desde el punto de vista egipcio y musulmán. De los dos combatientes, Japón no ha hecho daño a Egipto ni al Islam; por otro lado, Rusia ha hecho a Egipto, en la época de su grandeza bajo Mehmet Ali [Mohamed Ali el Grande], el mayor mal al quemar su flota, de acuerdo con Inglaterra, siempre traidora, y Francia, siempre engañada [Kamil se refería a la Batalla de Navarino de 1827, cuando una flota anglo-franco-rusa destruyó la flota otomana-egipcia frente a la costa de Grecia]. Y al dar a Mehmet Ali la oposición más seria, ha hecho al Islam y a los pueblos musulmanes el peor de los males. Es el enemigo número uno [sic]. En segundo lugar, Rusia ha hecho a Egipto, en la época de su grandeza bajo Mehmet Ali [Mohamed Ali el Grande], el mayor mal al quemar su flota, de acuerdo con Inglaterra, siempre traidora, y Francia, siempre engañada [Kamil se refería a la Batalla de Navarino de 1827 , cuando una flota anglo-franco-rusa destruyó la flota otomana-egipcia frente a la costa de Grecia]. Y al dar a Mehmet Ali la oposición más seria, ha hecho al Islam y a los pueblos musulmanes el peor de los males. Ella es el enemigo número uno [sic]. "En este lugar, no es la alianza de Inglaterra con Japón la que arruina la independencia de mi país, sino la alianza de la traidora Inglaterra con Francia. ¿Por qué, entonces, debería ser antijaponés? Yo, que adoro a los patriotas y encuentro entre los japoneses el mejor ejemplo de patriotismo. El pueblo japonés no es el único pueblo oriental que ha puesto a Europa en el lugar que le corresponde. ¿Cómo no iba a amarlo? Comprendo muy bien su dolor y su pesar, ustedes que han preparado la alianza rusa para otros fines. Pero yo habría compartido este dolor y este pesar si Francia hubiera seguido siendo Francia para nosotros". [24]
Gran parte de The Rising Sun trata sobre la Restauración Meiji, con el Emperador Meiji como un héroe que había modernizado Japón al poner fin al bakufu Tokugawa , lo que una audiencia egipcia entendió como un llamado al Jedive Abbas II para modernizar Egipto poniendo fin a la ocupación británica. [16] El mensaje se hizo explícito cuando Kamil comparó al difunto bakufu Tokugawa , incapaz de enfrentarse a las potencias extranjeras que presionaban a Japón, con el estado actual del mundo islámico, igualmente incapaz de enfrentarse a los extranjeros, y expresó la esperanza de que tanto Abdul Hamid II como Abbas II pudieran emular al Emperador Meiji. [16]
Reflejando su visión del Islam, en El sol naciente , Kamil presentó el sintoísmo simplemente como un medio para que el estado japonés unificara al pueblo japonés en torno a una lealtad común al Emperador en lugar de una fe por derecho propio. [13] Kamil escribió que no creía que los emperadores de Japón fueran dioses, pero sentía que hacer que el pueblo japonés adorara a su emperador como un dios viviente era muy útil para unir al pueblo japonés como uno solo, argumentando que los japoneses nunca estuvieron divididos en la forma en que lo estuvieron los egipcios porque casi todos los japoneses consideraban a su emperador como un dios al que no se podía desobedecer. [13] Kamil no entendía la distinción entre el sintoísmo estatal que glorificaba a los emperadores de Japón como dioses vivientes frente al sintoísmo popular que había existido en Japón durante miles de años, viendo todo el sintoísmo como sintoísmo estatal. [13] Los japoneses siempre usaron el término Mikado ("puerta alta") para referirse al Emperador ya que su título y nombre eran considerados demasiado sagrados para ser pronunciados por la gente común, y Kamil no entendía que el término Mikado era solo una metonimia para la monarquía japonesa. [13] Kamil escribió que fue terrible para el sintoísmo declinar ya que el sintoísmo había "glorificado a los antepasados y ancestros del Mikado y respetado el origen japonés sagrado, fue despreciado por los daimyo y fue reemplazado por el budismo y el confucianismo para matar los sentimientos indígenas y eliminar el afecto patriótico en el alma". [13] Kamil escribió con admiración cómo el sintoísmo estatal unificó al pueblo japonés en uno solo, declarando: "El espíritu de cambio y orgullo nacional se deslizó entre todos [los japoneses], después de lo cual el individuo que había creído que su aldea era todo el país comenzó a darse cuenta de que el reino entero era un país para todos; y que no importa cuán remotas sean sus partes o aisladas sus regiones, cualquier intervención extranjera en la más humilde de sus aldeas perturbaría su paz y también los dañaría". [12]
Kamil elogió las reformas Meiji por darle a Japón un sistema legal basado en el sistema legal francés que hizo a todos los japoneses iguales ante la ley y una constitución, ambas reformas que él dio a entender que el Jedive debería emular en Egipto. [25] El capítulo en El sol naciente que elogia al bakufu en los siglos XVI y XVII por acabar con el cristianismo en Japón como el cristianismo era una "fe extranjera" que socavaba la unidad del pueblo japonés asustó a la minoría copta de Egipto. [13] De la misma manera, Kamil elogió a aquellos samuráis que habían "restaurado" al emperador Meiji en 1867, incluso a través de las reformas de la era Meiji terminaron con el estatus especial y la forma de vida de los samuráis, como patriotas que pusieron el bien mayor de Japón por delante de sus propios intereses. [25] El mensaje de Kamil era que la aristocracia turco-circasiana egipcia necesitaba ser más como la élite japonesa en la búsqueda de reformas que terminarían con su estatus especial para el bien mayor de Egipto. [25] Lo que más atrajo a Kamil al sistema japonés fue su autoritarismo, ya que escribió aprobando cómo el pueblo japonés adoraba a su emperador como un dios viviente y buscaba incansablemente obedecer incondicionalmente sus órdenes, incluso hasta la muerte, lo que consideraba como la clave de cómo Japón se había modernizado con éxito. [26] Al mismo tiempo, Kamil, que nunca había visitado Japón, pintó la sociedad japonesa de una manera muy optimista, declarando que Japón no tenía censura, su sistema legal de estilo francés trataba a todos como iguales y el estado japonés aseguraba la educación universal para todos, con la obvia inferencia de que Egipto se beneficiaría si tan solo fuera más como Japón. [25]
Kamil presentó el imperialismo japonés bajo una luz favorable, argumentando que los japoneses, a diferencia de los británicos (que según Kamil solo estaban interesados en explotar económicamente sus colonias), estaban practicando en Corea una versión asiática de la mission civilisatrice ("misión civilizadora") francesa, argumentando que los japoneses solo conquistaban países de otros pueblos para mejorar la suerte de la gente común. [15] Kamil en The Rising Sun trazó un contraste entre el "mal" del imperio ruso, "enriquecido por cada colonialismo" frente a la ira "legítima" de los japoneses por haber sido "engañados" en sus conquistas de la Primera Guerra Sino-Japonesa en 1894-95. [15] Laffan escribió que Kamil parecía haber dado por sentado que las políticas imperialistas de Japón hacia Corea y China estaban justificadas, y señaló que nunca parece haber considerado el punto de vista de que los coreanos y los chinos estaban resentidos por estar bajo el control japonés de la misma manera que él estaba resentido por que Egipto estuviera bajo el control de Gran Bretaña. [15] También señaló que Kamil se habría sentido consternado al saber que el modelo de gobierno japonés de Corea durante los años 1905-1910, cuando Corea era un protectorado japonés, era la administración de Egipto por parte de Lord Cromer, ya que los japoneses veían el "protectorado velado" de Egipto por parte de Cromer como un ejemplo perfecto de lo que buscaban hacer en Corea. [15]
A pesar de sus opiniones antiimperialistas hacia la ocupación británica, Kamil tenía opiniones imperialistas hacia Sudán, escribiendo que Egipto era el legítimo gobernante de Sudán "por derecho de conquista" y declaró que nunca podría aceptar la opinión de que Sudán debería ser independiente de Egipto. [15] Como muchos egipcios de su generación, Kamil creía que Egipto tenía derecho a controlar las fuentes tanto del Nilo Azul como del Nilo Blanco. [15] Kamil también tenía opiniones racistas hacia la gente del África subsahariana , escribiendo sobre su creencia de que los negros eran inferiores a los egipcios y expresó su aprobación por el intento de Ismail el Magnífico de expandir el imperio de Egipto en Sudán tratando de conquistar la región de los Grandes Lagos de África y Etiopía. [27] En sus escritos, Kamil expresó su enojo con los británicos por, en su opinión, agrupar a los egipcios con la población del África subsahariana, en lugar de darles un tratamiento separado. [28]
La causa de Kamil se vio fortalecida por el incidente de Denshawai, ocurrido el 13 de junio de 1906, en el que cuatro campesinos fueron juzgados y ahorcados apresuradamente por haber atacado a oficiales del ejército británico que estaban cazando palomas en su aldea. El incidente de Denshawai galvanizó el movimiento nacionalista egipcio, y Kamil utilizó el caso de un granjero egipcio asesinado por tropas británicas después de que intentara ayudar a un oficial británico que murió de insolación, junto con el ahorcamiento de cuatro granjeros egipcios por supuestamente instigar el supuesto asesinato del oficial, para despertar la ira nacionalista, convirtiéndose en el portavoz del movimiento nacionalista egipcio. [5] En un artículo en Le Figaro del 11 de julio de 1906, Kamil escribió: "Un trágico suceso tuvo lugar en el pueblo egipcio del delta de Dinshaway, que ha logrado conmover emocionalmente a la humanidad en su totalidad". [29] El artículo de Kamil en Le Figaro atrajo por primera vez la atención internacional al incidente de Denshawai, y el 15 de julio de 1906, Kamil visitó Londres. [29] Kamil tradujo su artículo al inglés y lo envió por correo a todos los miembros del Parlamento , desde donde dio discursos por toda Gran Bretaña contando el asunto Denshawai. [29]
El 26 de julio de 1906, Kamil pronunció un discurso en el Hotel Carlton de Londres, que comenzó destacando la historia de la minoría copta en Egipto para contrarrestar el argumento del "fanatismo" de Cromer antes de atacar a Cromer por su descuido del sistema educativo egipcio, acusando a generaciones enteras de egipcios de no haber recibido educación desde que se hizo cargo de las finanzas egipcias. [29] Kamil luego se refirió al incidente de Denshawai, diciendo: "Lord Cromer estableció este tribunal especial en Dinshaway que ha sublevado a todo el mundo... un tribunal que no sigue ningún código legal ni ninguna ley... Su existencia fue un ultraje contra la humanidad y los derechos civiles del pueblo egipcio y una mancha en el honor de la civilización británica". [29] Después, Kamil visitó el número 10 de Downing Street para reunirse con el Primer Ministro, Henry Campbell-Bannerman . [29] Campbell-Bannermann le pidió a Kamil una lista de egipcios capaces de ser ministros, lo que le llevó a escribir 32 nombres, varios de los cuales fueron nombrados para el gabinete egipcio. [29] El incidente de Denshawai llevó a la renuncia de Lord Cromer en marzo de 1907, y en su carta de renuncia, Cromer por primera vez se refirió a Kamil por su nombre, escribiendo: "Si fuera más joven, disfrutaría más luchando contra el Jedive, Mustafa Kamil y sus aliados ingleses, y además, creo que los vencería". [16]
Contó con el fuerte apoyo de Mohamed Farid , un destacado miembro de la aristocracia de Egipto y Sudán. Con la ayuda de Farid, Kamil fundó el Partido Nacional en diciembre de 1907, dos meses antes de su muerte.
Su funeral fue la ocasión para una manifestación masiva de dolor popular, a la que asistieron cientos de miles de personas que vieron a Kamil como su campeón. [5] Mohammad Farid , que gastó su último centavo apoyando el movimiento de liberación nacional del país, se convirtió en el líder del Partido Nacional después de la muerte de Kamil.
El mausoleo de Mustafa Kamil (construido entre 1949 y 1953 en estilo neomameluco ), cerca de la Ciudadela de El Cairo , está abierto al público como museo: el Museo Mostafa Kamel . En una sala lateral alberga una exposición de recuerdos relacionados con él. [30]
Fazlur Rahman Malik sostiene que, aunque era necesariamente secular, su nacionalismo estaba inspirado en un pasado islámico . Esta parece ser la conclusión natural, ya que Egipto había permanecido bajo el sistema del califato islámico durante siglos antes. [31] Los británicos a menudo lo acusaron de defender el panislamismo , y es bien sabido que apoyó al sultán otomano contra el gobierno egipcio y las autoridades británicas en Egipto en la disputa sobre Taba en mayo de 1906, aunque más tarde en su vida se alejó de apoyar a Egipto como parte de un mundo islámico que lo abarcara todo, y más como una entidad territorial única. [32]
Se recuerda a Kamil como un ferviente nacionalista egipcio y un elocuente defensor de la independencia de Egipto. Se cree que el actual himno nacional egipcio ( Bilady, Bilady, Bilady ) se inspiró en uno de los discursos de Mustafa Kamil:
"Si no fuera egipcio, habría deseado ser egipcio".
— Mustafá Kamil
