Mongolia bajo el gobierno Qing fue el gobierno de la dinastía Qing de China liderada por los manchúes sobre la meseta de Mongolia , incluidos los cuatro aimags de Mongolia Exterior ( también conocidos como "ligas" ) y los seis aimags de Mongolia Interior desde el siglo XVII hasta el final de la dinastía. El término "Mongolia" se utiliza aquí en el sentido histórico más amplio e incluye un área mucho más grande que el estado moderno de Mongolia . A principios de la década de 1630, Ligdan Khan vio debilitado gran parte de su poder debido a la desunión de las tribus mongolas. Posteriormente fue derrotado por la dinastía Jin posterior y murió poco después. Su hijo Ejei entregó el sello imperial Yuan a Hong Taiji en 1635, poniendo así fin al gobierno de la dinastía Yuan del Norte en Mongolia Interior. Sin embargo, los mongoles Khalkha en Mongolia Exterior continuaron gobernando hasta que fueron invadidos por el Kanato Dzungar en 1690, y se sometieron a la dinastía Qing en 1691.
La dinastía Qing gobernó Mongolia Interior y Exterior durante más de 200 años. Durante este período, los gobernantes Qing establecieron estructuras administrativas separadas para gobernar cada región. Si bien el imperio mantuvo un control firme tanto en Mongolia Interior como en Mongolia Exterior, los mongoles en Mongolia Exterior (que está más alejada de la capital, Pekín ) disfrutaron de un mayor grado de autonomía [1] y también conservaron su propia lengua y cultura durante este período. [2]
Los mongoles de Khorchin se aliaron con Nurhaci y los Jurchens en 1626, sometiéndose a su gobierno para protegerse contra los mongoles Khalkha y Chahar . 7 nobles de Khorchin murieron a manos de Khalkha y Chahars en 1625. Esto inició la alianza de Khorchin con los Qing. [3]
Durante los siglos XVII y XVIII, la mayoría de las regiones habitadas por mongoles étnicos, en particular Mongolia Exterior e Interior, pasaron a formar parte del Imperio Qing . Incluso antes de que la dinastía comenzara a tomar el control de China propiamente dicha en 1644, las aventuras de Ligden Khan habían llevado a varias tribus mongolas a aliarse con los Jin Posteriores. Los Jin Posteriores conquistaron una tribu mongol en el proceso de guerra contra los Ming. Las primeras relaciones de Nurhaci con las tribus mongoles fueron principalmente una alianza. [4] [5] Después de la derrota y muerte de Ligden, su hijo tuvo que someterse a los Jin Posteriores, y cuando se fundó la dinastía Qing al año siguiente, la mayor parte de lo que ahora se llama Mongolia Interior ya pertenecía al nuevo estado. Los mongoles Khalkha en Mongolia Exterior se unieron en 1691 cuando su derrota por los Dzungars los dejó sin la oportunidad de permanecer independientes. Los Khoshud en Qinghai fueron conquistados en 1723/24. Los dzungars fueron finalmente destruidos y su territorio conquistado en 1756/57 durante el genocidio dzungar . Los últimos mongoles en unirse al imperio fueron los kalmyks de Torgud que regresaron en Ili en 1771.
Después de conquistar a los Ming , los Qing identificaron su estado como Zhongguo (中國, el término para "China" en chino moderno ), y se refirieron a él como "Dulimbai Gurun" en el idioma manchú. Cuando los Qing conquistaron Dzungaria en 1759 , proclamaron que la nueva tierra que anteriormente pertenecía a los mongoles Dzungar ahora estaba absorbida por "China" (Dulimbai Gurun) en un memorial en idioma manchú. [6] [7] [8] Los Qing expusieron su ideología de que estaban reuniendo a los pueblos no han "externos" como los mongoles interiores, mongoles orientales, mongoles oirates y tibetanos junto con el pueblo han "interior", en "una familia" unida en el estado Qing. [9] La versión en lengua manchú de la Convención de Kyakhta (1768), un tratado con el Imperio ruso sobre la jurisdicción criminal sobre los bandidos, se refería a la gente de la dinastía Qing como "gente del Reino Central (Dulimbai Gurun)", [10] [11] [12] [13] y el uso de "chino" (Dulimbai gurun i niyalma) en la convención ciertamente se refería a los mongoles. [14] En el relato en lengua manchú del funcionario manchú Tulisen sobre su encuentro con el líder mongol de Torghut, Ayuki Khan , se mencionó que los mongoles de Torghut no se parecían a los rusos, sino que eran como la "gente del Reino Central" (中國之人; Dulimbai gurun i niyalma), como los manchúes. [15]
Desde los primeros años, las relaciones de los manchúes con las tribus mongolas vecinas habían sido cruciales en el desarrollo de la dinastía. Nurhaci había intercambiado esposas y concubinas con los mongoles Khalkha desde 1594, y también recibió títulos de ellos a principios del siglo XVII. También consolidó su relación con partes de las poblaciones Khorchin y Kharachin de los mongoles orientales. Reconocieron a Nurhaci como Khan , y a cambio, los linajes líderes de esos grupos fueron titulados por Nurhaci y se casaron con su familia extendida. Nurhaci eligió enfatizar de diversas formas las diferencias o similitudes en los estilos de vida con los mongoles por razones políticas. [16] Nurhaci dijo a los mongoles que "Los idiomas de los han y los coreanos son diferentes, pero su vestimenta y forma de vida son los mismos. Es lo mismo con nosotros, los manchúes (Jušen) y los mongoles. Nuestros idiomas son diferentes, pero nuestra vestimenta y forma de vida son los mismos". Más tarde, Nurhaci indicó que el vínculo con los mongoles no se basaba en ninguna cultura compartida real, sino que se debía a razones pragmáticas de "oportunismo mutuo", cuando dijo a los mongoles: "Ustedes, los mongoles, crían ganado, comen carne y visten pieles. Mi gente cultiva los campos y vive del grano. Nosotros dos no somos un solo país y tenemos diferentes idiomas". [17] Cuando Nurhaci declaró formalmente la independencia de la dinastía Ming y proclamó el Jin Posterior en 1616, se dio a sí mismo un título de estilo mongol, consolidando su reivindicación de las tradiciones mongolas de liderazgo. Los estandartes y otras instituciones manchúes son ejemplos de hibridez productiva, que combinan elementos mongoles "puros" (como la escritura) y elementos chinos Han. Los matrimonios mixtos con familias nobles mongolas habían cimentado significativamente la alianza entre los dos pueblos. Hong Taiji amplió aún más la política de alianza matrimonial; utilizó los lazos matrimoniales para atraer a más de las veintiuna tribus de Mongolia Interior que se unieron a la alianza con los manchúes. A pesar de la creciente intimidad de los lazos manchú-mongoles, Ligdan Khan , el último Khan del Chakhar , se opuso resueltamente al creciente poder manchú y se consideraba el representante legítimo de la tradición imperial mongola. Pero después de sus repetidas derrotas en batalla contra los manchúes en la década de 1620 y principios de la de 1630, así como su propia muerte en 1634, su hijo Ejei KhanFinalmente se sometieron a Hong Taiji en 1635 y se dice que el sello Yuan también fue entregado a este último, poniendo fin al Yuan del Norte. Ejei Khan recibió el título de Príncipe (Qin Wang, 親王). Los mongoles interiores rendidos fueron divididos en estandartes administrativos separados. Poco después, los manchúes fundaron la dinastía Qing y se convirtieron en gobernantes de China propiamente dicha .
Ejei Khan murió en 1661 y fue sucedido por su hermano Abunai. Después de que Abunai mostró su descontento con el gobierno Qing manchú, fue puesto bajo arresto domiciliario en 1669 en Shenyang y el emperador Kangxi le dio su título a su hijo Borni. Abunai esperó entonces su momento y luego él y su hermano Lubuzung se rebelaron contra los Qing en 1675 durante la Rebelión de los Tres Feudatarios , con 3.000 seguidores mongoles Chahar uniéndose a la revuelta. Los Qing luego aplastaron a los rebeldes en una batalla el 20 de abril de 1675, matando a Abunai y todos sus seguidores. Su título fue abolido, todos los varones de la realeza mongol Chahar fueron ejecutados incluso si nacieron de princesas Qing manchúes, y todas las mujeres de la realeza mongol Chahar fueron vendidas como esclavas excepto las princesas Qing manchúes. Los mongoles Chahar luego fueron puestos bajo el control directo del emperador Qing a diferencia de las otras ligas mongoles interiores que mantuvieron su autonomía.
Los mongoles Khalkha eran más reacios a someterse al dominio Qing y solo se sometieron al emperador Kangxi después de sufrir una invasión del kanato Dzungar de Oirat, mongol, bajo el mando de su líder Galdan .
Los tres kanes de Khalkha en Mongolia Exterior habían establecido estrechos vínculos con la dinastía Qing desde el reinado de Hong Taiji, pero habían seguido siendo efectivamente autónomos. Mientras que los gobernantes Qing habían intentado lograr el control sobre esta región, los Oyirods al oeste de Khalkha bajo el liderazgo de Galdan también estaban haciendo activamente tales intentos. Después del final de la guerra contra los Tres Feudatarios , el Emperador Kangxi pudo centrar su atención en este problema e intentó negociaciones diplomáticas. Pero Galdan terminó atacando las tierras de Khalkha, y Kangxi respondió liderando personalmente contingentes de Ocho Estandartes con armas pesadas en el campo contra las fuerzas de Galdan, finalmente derrotando a este último. Mientras tanto, Kangxi organizó un congreso de los gobernantes de Khalkha y Mongolia Interior en Duolun en 1691, en el que los kanes de Khalkha declararon formalmente su lealtad a él. La guerra contra Galdan trajo esencialmente a los Khalkhas al imperio, y los tres kanes de los Khalkhas fueron formalmente incorporados a los círculos internos de la aristocracia Qing en 1694. Así, a finales del siglo XVII la dinastía Qing había puesto tanto a Mongolia Interior como a Mongolia Exterior bajo su control. [18]
Los altos mongoles Oirat Khoshut en Qinghai se rebelaron contra los Qing durante el reinado del emperador Yongzheng, pero fueron aplastados y derrotados.
Los rebeldes mongoles Khalkha, bajo el mando del príncipe Chingünjav, habían conspirado con el líder dzungar Amursana y lideraron una rebelión contra los Qing al mismo tiempo que los dzungar. Los Qing aplastaron la rebelión y ejecutaron a Chingünjav y a toda su familia.
Una vez que quedaron bajo el control de los Qing, las estructuras tradicionales de clanes de Mongolia Interior y Exterior fueron reemplazadas por el sistema de estandartes manchúes . [19] Esta nueva estructura administrativa tuvo consecuencias drásticas para la cultura mongola, ya que el líder ( Jasagh ) de cada estandarte era elegido por las autoridades Qing, aunque a menudo se elegía a los príncipes mongoles existentes para el puesto. [20] Esto tuvo el impacto de debilitar las relaciones entre los diferentes clanes mongoles, al mismo tiempo que aumentaba los lazos entre la cultura mongol y la corte Qing. Además, la estructura de estandartes aumentó la influencia de la cultura china sobre los clanes mongoles, especialmente dentro de Mongolia Interior, donde los príncipes mongoles utilizaron la arquitectura china para construir sus palacios. [19]
Además, los Qing prohibieron a los mongoles cruzar las fronteras de sus estandartes, incluso a otros estandartes mongoles, y cruzar a neidi (las 18 provincias de los chinos Han). Hacerlo resultaría en un castigo severo, manteniendo así a los clanes mongoles aislados y desconectados, impidiendo la formación de un Kanato unido y manteniendo el control de los Qing en estas regiones. [21] Los peregrinos mongoles que querían salir de las fronteras de su estandarte por razones religiosas, como la peregrinación, tenían que solicitar pasaportes para obtener permiso. [22]
Durante el siglo XVIII, a pesar de prohibir oficialmente el asentamiento de chinos han en tierras manchúes y mongoles, los Qing decidieron asentar a refugiados han que escapaban de la hambruna, las inundaciones y la sequía del norte de China en Manchuria y Mongolia Interior. En consecuencia, los chinos han cultivaban 500.000 hectáreas en Manchuria y decenas de miles de hectáreas en Mongolia Interior en la década de 1780. [23] Este asentamiento fue posible en parte gracias al extenso endeudamiento de los príncipes mongoles, que dieron tierras de la Bandera a los agricultores han como remesa de su deuda con los comerciantes han. En consecuencia, en 1791, el príncipe mongol de la Bandera del Frente de Ghorlos solicitó al gobierno Qing que legalizara a los colonos han en la zona. [24] A finales del siglo XIX y principios del XX, los nobles Qing y mongoles habían vendido los pastizales de la región de Horqin a los agricultores chinos han, lo que provocó una importante degradación de la calidad del suelo de la región. [25]
Un grupo de chinos Han durante la dinastía Qing llamados "seguidores mongoles" emigraron a Mongolia Interior y trabajaron como sirvientes para los mongoles y los príncipes mongoles y se casaron con mujeres mongoles. Sus descendientes continuaron casándose con mujeres mongoles y cambiaron su etnia a mongol a medida que se asimilaban al pueblo mongol, un ejemplo de esto fueron los antepasados de Li Shouxin . Se distinguieron de los "verdaderos mongoles" 真蒙古. [26] [27] [28]
Además de enviar a los exiliados Han condenados por crímenes a Xinjiang para que fueran esclavos de las guarniciones de la Bandera allí, los Qing también practicaron el exilio inverso, exiliando a Asia Interior (criminales mongoles, rusos y musulmanes de Mongolia y Asia Interior) a China propiamente dicha , donde servirían como esclavos en las guarniciones de la Bandera Han en Guangzhou. Rusos, oirats y musulmanes (Oros. Ulet. Hoise jergi weilengge niyalma) como Yakov y Dmitri fueron exiliados a la guarnición de la Bandera Han en Guangzhou. [29] En la década de 1780, después de que la rebelión musulmana en Gansu iniciada por Zhang Wenqing 張文慶 fuera derrotada, musulmanes como Ma Jinlu 馬進祿 fueron exiliados a la guarnición de la Bandera Han en Guangzhou para convertirse en esclavos de los oficiales de la Bandera Han. [30] El código Qing que regulaba a los mongoles en Mongolia condenaba a los criminales mongoles al exilio y a convertirse en esclavos de los abanderados Han en las guarniciones de la Bandera Han en China propiamente dicha. [31]
Los mongoles internos y los mongoles Khalkha rara vez conocían a sus antepasados más allá de cuatro generaciones y la sociedad tribal mongol no estaba organizada entre clanes patrilineales al contrario de lo que comúnmente se pensaba, sino que incluía a personas no relacionadas en la unidad base de la organización. [32] Los Qing intentaron, pero fracasaron, promover la ideología neoconfuciana china de organizar la sociedad a lo largo de clanes patrimoniales entre los mongoles. [33]
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Para la administración de las regiones mongolas, se fundó una oficina de asuntos mongoles, llamada Monggol jurgan en manchú. En 1638 se le había cambiado el nombre a Lifan Yuan , aunque a veces se traduce al inglés como "Tribunal de Asuntos Coloniales" o "Junta para la Administración de las Regiones Externas". Esta oficina reportaba al emperador Qing y eventualmente sería responsable no solo de la administración de Mongolia Interior y Exterior, sino que también supervisaba los nombramientos de ambans en el Tíbet y Xinjiang , así como las relaciones de los Qing con Rusia . Además del trabajo diario, la oficina también editó sus propios estatutos y un código de leyes para Mongolia Exterior.
A diferencia del Tíbet, Mongolia durante el período Qing no tenía ningún gobierno indígena general. En Mongolia Interior, el imperio mantuvo su presencia a través de las fuerzas militares Qing basadas a lo largo de las fronteras sur y este de Mongolia, y la región estaba bajo un estricto control. En Mongolia Exterior, todo el territorio estaba técnicamente bajo la jurisdicción del gobernador militar de Uliastai , un puesto que solo ocupaban los abanderados Qing, aunque en la práctica a principios del siglo XIX el Amban en Urga tenía la supervisión general sobre la parte oriental de la región, los dominios tribales o aimags del Tushiyetu Khan y Sechen Khan, en contraste con los dominios del Sayin Noyan Khan y Jasaghtu Khan ubicados en el oeste, bajo la supervisión del gobernador en Uliastai. Si bien el gobernador militar de Uliastai originalmente tenía jurisdicción directa sobre la región alrededor de Kobdo en el extremo occidental de Mongolia Exterior, la región más tarde se convirtió en un puesto administrativo independiente. El gobierno Qing administraba tanto Mongolia Interior como Mongolia Exterior de acuerdo con los Estatutos Recopilados de la dinastía Qing (Da Qing Hui Dian) y sus precedentes. Sólo en caso de disputas internas, los mongoles exteriores o los khalkhas tenían permitido resolver sus diferencias de acuerdo con el Código khalkha tradicional. Para los manchúes, el vínculo mongol era marcial y militar. Originalmente, como "súbditos privilegiados", los mongoles estaban obligados a ayudar a la corte Qing en la conquista y la supresión de la rebelión en todo el imperio. De hecho, durante gran parte de la dinastía, la estructura de poder militar de los Qing recurrió en gran medida a las fuerzas mongolas para vigilar y expandir el imperio.
La sociedad mongola se componía esencialmente de dos clases: los nobles y los plebeyos . Cada miembro de la nobleza mongola tenía un rango en la aristocracia Qing, y había diez rangos en total, mientras que sólo los príncipes estandartes gobernaban con poder temporal. En reconocimiento de su subordinación a la dinastía Qing, los príncipes estandartes presentaban anualmente tributos consistentes en artículos específicos al Emperador. A cambio, recibían obsequios imperiales que pretendían ser al menos iguales en valor al tributo, y por lo tanto, la corte Qing no consideraba que la presentación del tributo fuera una carga económica para los tributarios. Los plebeyos mongoles, por otro lado, eran en su mayoría súbditos estandartes que debían obligaciones fiscales y de servicio a sus príncipes estandartes, así como al gobierno Qing. Los súbditos estandartes pertenecían cada uno a un estandarte determinado, del que no podían salir legalmente sin el permiso de los príncipes estandartes, que asignaban derechos de pastoreo a sus súbditos como consideraban oportuno, en proporción al número de varones adultos en lugar de en proporción a la cantidad de ganado que pastaba.
A finales del siglo XVIII, el nomadismo mongol había decaído significativamente. Los viejos tiempos del poder nómada y la independencia habían terminado. Aparte de la ventaja industrial y técnica de China sobre la estepa , tres factores principales se combinaron para reforzar el declive del otrora glorioso poder militar de los mongoles y la decadencia de la economía nómada. El primero fue la unidad administrativa de los estandartes, que los gobernantes Qing emplearon para dividir a los mongoles y cortar sus líneas tradicionales de autoridad tribal; ningún príncipe podía expandirse y adquirir poder predominante, y cada uno de los estandartes separados era directamente responsable ante la administración Qing. Si un príncipe estandarte causaba problemas, el gobierno Qing tenía el poder de destituirlo inmediatamente sin preocuparse por su linaje. El segundo factor importante en la domesticación de los otrora poderosos mongoles fue la escuela del " Sombrero Amarillo " del budismo tibetano . Los monasterios y lamas bajo la autoridad del lama reencarnante residente en la capital, Pekín, estaban exentos de impuestos y servicios y disfrutaban de muchos privilegios. El gobierno Qing quería vincular a los mongoles al imperio y su política era fusionar el budismo tibetano con las ideas religiosas chinas en la medida en que lo permitiera el sentimiento mongol. Por ejemplo, el respetado general Shu Han, conocido por su lealtad durante el período de los Tres Reinos [220 d. C. a 280 d. C.] Guan Yu, el Guandi , fue equiparado con una figura que durante mucho tiempo se había identificado con el héroe popular tibetano y mongol Geser Khan . Mientras que la población mongola se reducía, el número de monasterios crecía. Tanto en Mongolia Interior como en Mongolia Exterior, aproximadamente la mitad de la población masculina se convirtió en monjes , lo que era incluso más alto que en el Tíbet, donde solo alrededor de un tercio de la población masculina eran monjes. El tercer factor en el declive social y económico de Mongolia fue una consecuencia del factor anterior. La construcción de monasterios había abierto Mongolia a la penetración del comercio chino . Anteriormente, Mongolia tenía poco comercio interno aparte de los intercambios no comerciales en una escala relativamente limitada, y no había una clase mercantil mongola. Los monasterios ayudaron mucho a los comerciantes chinos Han a establecer su control comercial en toda Mongolia y les proporcionaron acceso directo a la estepa. Si bien los comerciantes Han con frecuencia provocaron la ira de los monasterios y los laicos por varias razones, el efecto neto del papel de los monasterios fue el apoyo al comercio chino. Sin embargo, el imperio hizo varios intentos de restringir las actividades de estos comerciantes Han, como la implementación de licencias anuales, porque había sido la política Qing mantener a los mongoles como un grupo militar.yacimiento, y se consideró que la penetración comercial de los chinos Han socavaría este objetivo, aunque en muchos casos tales intentos tuvieron pocos efectos.
La primera mitad del siglo XIX fue testigo del apogeo de la orden Qing. Tanto Mongolia Interior como Mongolia Exterior continuaron suministrando caballería a los ejércitos Qing, aunque el gobierno había tratado de mantener a los mongoles exteriores apartados de las guerras del imperio en ese siglo. Dado que la dinastía colocó a los mongoles bajo su control, el gobierno ya no les temía. Al mismo tiempo, a medida que los gobernantes manchúes se habían vuelto cada vez más sinizados y surgió la presión demográfica en China propiamente dicha , la dinastía comenzó a abandonar sus intentos anteriores de bloquear la penetración comercial y el asentamiento de los chinos Han en la estepa . Después de todo, la penetración económica de los chinos Han servía a los intereses de la dinastía, porque no solo brindaba apoyo al aparato administrativo mongol del gobierno, sino que también vinculaba a los mongoles más estrechamente con el resto del imperio. Los administradores Qing, cada vez más aliados con las empresas comerciales chinas Han, apoyaron sólidamente el comercio chino . Los mongoles comunes, que permanecieron en los estandartes y continuaron sus vidas como pastores, no pudieron hacer mucho para protegerse de las crecientes exacciones que les imponían los príncipes, los monasterios y los acreedores Han, y los pastores comunes tenían pocos recursos contra los impuestos y gravámenes exorbitantes. En el siglo XIX, la agricultura se había extendido en la estepa y los pastizales se convertían cada vez más en usos agrícolas. Incluso durante el siglo XVIII, un número cada vez mayor de colonos Han ya había comenzado a trasladarse ilegalmente a la estepa de Mongolia Interior y a arrendar tierras a los monasterios y a los príncipes, lo que disminuyó lentamente las áreas de pastoreo para el ganado de los mongoles. Si bien la enajenación de pastos de esta manera era en gran medida ilegal, la práctica continuó sin control. En 1852, los comerciantes chinos Han habían penetrado profundamente en Mongolia Interior y los mongoles habían acumulado deudas impagables . Los monasterios se habían apropiado de importantes tierras de pastoreo, y los monasterios , los comerciantes y los príncipes estandarte habían arrendado muchas tierras de pastoreo a los chinos Han como tierras de cultivo , aunque también había resentimiento popular contra los impuestos opresivos, el asentamiento Han, la reducción de los pastos, así como las deudas y el abuso de la autoridad de los príncipes estandarte. Muchos mongoles empobrecidos también comenzaron a dedicarse a la agricultura en la estepa, alquilando tierras de cultivo a sus príncipes estandarte o a los terratenientes comerciantes Han que las habían adquirido para la agricultura como pago de deudas. De todos modos, la actitud Qing hacia la colonización de tierras mongolas por parte de los chinos Han se volvió cada vez más favorable bajo la presión de los acontecimientos, en particular después de la anexión del Amur por parte de los Qing.Rusia en 1860. Esto alcanzaría su apogeo a principios del siglo XX, bajo el nombre de " Nuevas Políticas " o "Nueva Administración" ( xinzheng ).
Tras la invitación del tercer Dalai Lama a Mongolia y la conversión de Altan Khan , rey de los mongoles de Tümed en 1578, casi todos los mongoles se habían convertido al budismo en 50 años, incluidos decenas de miles de monjes, casi todos seguidores de la escuela Gelug y leales al Dalai Lama . Durante la campaña de Hong Taiji contra el último kan mongol, Ligdan Khan , asumió cada vez más los atributos de un rey universal, incluido el patrocinio del budismo tibetano en el que creían los mongoles. Sin embargo, en privado veía con desdén la creencia en la fe budista por parte de los mongoles y pensaba que era destructiva para la identidad mongola; dijo: "Los príncipes mongoles están abandonando el idioma mongol; sus nombres son todos una imitación de los lamas". [34] Los propios líderes manchúes, como Hung Taiji, no creían personalmente en el budismo tibetano y no querían convertirse; de hecho, Hung Taiji utilizó las palabras "incorregibles" y "mentirosos" para describir a los lamas, [35] sin embargo, Hung Taiji patrocinó el budismo para explotar la creencia de los tibetanos y mongoles en la religión. [36] Según el historiador manchú Jin Qicong , los gobernantes Qing utilizaron el budismo para controlar a los mongoles y tibetanos; era de poca relevancia para los manchúes comunes en la dinastía Qing. [37]
El budismo tibetano era adorado por la corte Qing. La larga asociación del gobierno manchú con el bodhisattva Manjusri y su propio interés en el budismo tibetano dieron credibilidad al patrocinio del emperador Qianlong del arte budista tibetano y de las traducciones del canon budista. Los relatos de los registros de la corte y de las fuentes en lengua tibetana confirman su compromiso personal. Aprendió rápidamente a leer el idioma tibetano y estudió textos budistas asiduamente. Sus creencias se reflejan en las imágenes budistas tibetanas de su tumba, tal vez la expresión más personal y privada de la vida de un emperador. Apoyó a la Iglesia Amarilla (la secta Gelukpa budista tibetana ) para "mantener la paz entre los mongoles" ya que los mongoles eran seguidores del Dalai Lama y el Panchen Lama de la Iglesia Amarilla, y Qianlong hizo colocar esta explicación en el Templo Yonghe en Beijing en una estela titulada "Lama Shuo" (sobre los Lamas) en 1792, y también dijo que era "simplemente en cumplimiento de Nuestra política de extender Nuestro afecto a los débiles", lo que lo llevó a patrocinar la Iglesia Amarilla. [38] Mark Elliott concluye que estas acciones le reportaron beneficios políticos pero "encajaron perfectamente con su fe personal".
En 1744, Qianlong convirtió el Palacio de la Armonía (Yonghegong) en un templo budista tibetano para los mongoles e hizo inscribir un edicto en una estela para conmemorarlo en tibetano, mongol, chino y manchú; lo más probable es que Qianlong haya escrito primero la versión china antes que la manchú. [39]
El poder de los nobles Khalkha fue socavado deliberadamente por Qianlong cuando nombró al tibetano Ishi-damba-nima de la familia real Lithang de los tibetanos orientales como el tercer Jebtsundamba reencarnado en lugar del Khalkha mongol que querían que fuera designado. [40] La decisión fue primero protestada por los nobles Khalkha mongoles exteriores y luego los Khalkhas buscaron que lo ubicaran a distancia de ellos en Dolonnor, pero Qianlong despreció ambas solicitudes, enviando el mensaje de que estaba poniendo fin a la autonomía de Mongolia Exterior. [41] La decisión de hacer del Tíbet el único lugar de donde provenía la reencarnación fue intencional por parte de los Qing para limitar a los mongoles. [42]
Los dos ambans Qing enviaron seda, velas e incienso a la montaña Bogda Khan desde Urga. [43]
Los mongoles se referían al Jebtsundamba y al Panchen Lama como bogda . [44]
Cada año, los nobles mongoles tenían que visitar al emperador Qing, conocido como "Bogda Khan", en Pekín. [45]
El término " Bogda Khan " (o "Bogda Khakan") fue utilizado por los mongoles para referirse al Emperador (Hwang-ti). [46]
Durante el período Qing, Mongolia se dividió en dos partes principales: Mongolia Interior (manchú: Dorgi) y Mongolia Exterior (manchú: Tülergi). La división afectó a la actual separación de la Mongolia moderna y la Región Autónoma de Mongolia Interior de China. Además de las 4 aimags de Mongolia Exterior y las 6 leguas de Mongolia Interior, también había grandes áreas como la frontera de Khobdo y la zona del puesto de guardia a lo largo de la frontera rusa donde la administración Qing ejercía un control más directo.
Mongolia Interior [47] Los 24 aimags originales de Mongolia Interior fueron destruidos y reemplazados por 49 khoshuus (banderas) que luego se organizarían en seis chuulgans (ligas, asambleas). Los ocho khoshuus Chakhar y los dos khoshuus Tümed alrededor de Guihua fueron administrados directamente por el gobierno Qing.
Además, los seguidores estaban controlados directamente por el emperador Qing.
Mongolia exterior
Hetao occidental de Mongolia
Aunque la mayoría de la población mongola durante este período era analfabeta , los mongoles produjeron una literatura excelente . Los mongoles letrados del siglo XIX produjeron muchos escritos históricos tanto en mongol como en tibetano y una obra considerable en filología . En este período también se produjeron muchas traducciones de ficción china y tibetana .
Durante la era Qing, Hüree (hoy Ulán Bator , capital de Mongolia) albergaba una rica cultura. Las canciones de estilo Hüree constituyen una gran parte de la cultura tradicional de Mongolia; algunos ejemplos incluyen "Alia Sender", "Arvan Tavnii Sar", "Tsagaan Sariin Shiniin Negen", "Zadgai Tsagaan Egule" y muchos más.
Los mongoles escribieron muchos libros, incluidas crónicas y poemas, durante el período Qing. Entre los más destacados se encuentran:
