Moses und Aron (en español: Moisés y Aarón ) es una ópera en tres actosde Arnold Schoenberg con la música del tercer acto inconclusa. El libreto en alemán es del compositor y está basado en incidentes seleccionados del Libro del Éxodo (capítulos 3-32).
Moses und Aron tiene sus raíces en la obra de agitación y propaganda anterior de Schoenberg , Der biblische Weg ( El camino bíblico , 1926-27), una respuesta en forma dramática a los crecientes movimientos antijudíos en el mundo de habla alemana después de 1848 y una expresión profundamente personal de su propia crisis de "identidad judía". Este último comenzó con un encuentro cara a cara con la agitación antisemita en Mattsee , cerca de Salzburgo , durante el verano de 1921, cuando se vio obligado a abandonar el complejo turístico porque era judío , aunque se había convertido al protestantismo en 1898. Fue una experiencia traumática a la que Schoenberg se referiría con frecuencia, y de la que aparece una primera mención en una carta dirigida a Wassily Kandinsky (abril de 1923): "Por fin he aprendido la lección que se me ha impuesto este año, y nunca la olvidaré. Es que no soy alemán, ni europeo, de hecho tal vez apenas un ser humano (al menos, los europeos prefieren lo peor de su raza a mí), sino que soy judío". [1]
La declaración de Schoenberg se hizo eco de la de Gustav Mahler , un converso al catolicismo , algunos años antes: "Estoy tres veces sin hogar: como bohemio entre los austriacos, como austriaco entre los alemanes y como judío en todo el mundo. Soy un intruso en todas partes, bienvenido en ninguna parte". [2] La experiencia de Mattsee estaba destinada a cambiar el curso de la vida de Schoenberg e influir en su creatividad musical, llevándolo primero a escribir Der Biblische Weg , en la que el protagonista central Max Aruns (Moisés-Aarón) está parcialmente modelado en Theodor Herzl , el fundador del sionismo político moderno ; luego a proclamar en Moses und Aron su credo monoteísta inflexible; y finalmente, tras su regreso oficial al judaísmo en 1933, a embarcarse durante más de una década en una misión implacable para salvar al judaísmo europeo de una fatalidad inminente. Der Biblische Weg debe considerarse como una obra tanto personal como política. Moisés, en el centro del relato bíblico del Éxodo , se había convertido, desde la época de Heinrich Heine hasta la de Herzl y Schoenberg, en la encarnación ideal de un redentor nacional y espiritual. [1]
Desde el esbozo de la obra (1926) hasta su versión final (1927) y hasta el inicio de Moisés y Arón como oratorio (1928), luego se convirtió en una ópera, y los dos primeros actos fueron compuestos entre 1930 y 1932. Schoenberg manifestó a menudo su intención de completar la obra, pero compuso solo unos pocos bocetos para el acto 3. A pesar de su estado inacabado, es ampliamente considerado como la obra maestra de Schoenberg.
Es posible que el título de Schoenberg haya omitido una "A" en el nombre de Aaron porque el compositor era severamente supersticioso sobre el número 13 ; [3] "Moses und Aaron" tiene 13 letras.
En 2009, Zoltán Kocsis (director de orquesta, compositor y pianista húngaro) había recibido permiso de los herederos de Schoenberg para completar el último acto. Su versión se estrenó en un concierto en Budapest el 16 de enero de 2010. [4]
Como Schoenberg siempre tuvo la intención de terminar la obra, la ópera no se representó durante su vida. Sin embargo, la primera interpretación pública de la música de la ópera fue Der Tanz um das goldene Kalb en concierto en Darmstadt el 2 de julio de 1951, solo 11 días antes de la muerte del compositor. [5] [6] Hubo una interpretación en concierto de los dos actos en Hamburgo el 12 de marzo de 1954 con Hans Herbert Fiedler como Moisés y Helmut Krebs como Aron, dirigidos por Hans Rosbaud . La primera puesta en escena fue en Zúrich en el Stadttheater el 6 de junio de 1957, nuevamente con Hans Herbert Fiedler como Moisés y dirigido por Hans Rosbaud, pero con Helmut Melchert como Aron.
Georg Solti dirigió la primera representación en la Royal Opera House de Londres el 28 de junio de 1965. Los cantantes fueron Forbes Robinson (Moses) y Richard Lewis (Aron). El estreno estadounidense fue producido por la Opera Company de Boston de Sarah Caldwell el 30 de noviembre de 1966 con Donald Gramm como Moisés, Richard Lewis como Aron, Harry Theyard como el joven, Maxine Makas como la joven, Eunice Alberts como la mujer inválida y Osbourne McConathy dirigiendo. [7] El estreno en Nueva York fue presentado por la New York City Opera dirigida por Christopher Keene , con Richard Cross en el papel de Moisés y Thomas Young como Aarón, dirigida por Hans Neugebauer . [8] La Metropolitan Opera no presentó la obra hasta el 8 de febrero de 1999, bajo la batuta de James Levine con John Tomlinson en su papel debut como Moisés y Philip Langridge como Aron. La primera representación en un país comunista tuvo lugar en 1988 en la Staatsoper de Berlín, con puesta en escena de Ruth Berghaus y dirección de Friedrich Goldmann .
En 1973, la obra fue llevada al cine por Jean-Marie Straub y Danièle Huillet . En 2006, la Ópera Estatal de Viena publicó una producción en DVD.
Moisés y Arón se basa enteramente en una única fila de tonos , construida a su vez a partir de células:
Esta fila luego se combina con versiones de sí misma de modo que la primera mitad de cada una aún proporcione seis tonos diferentes:
Época: Siglo XIII a.C.
Lugar: Egipto y el desierto.
Moisés, ante la zarza ardiente , recibe de mala gana de Dios la orden de convertirse en profeta y liberar a Israel de la esclavitud de Egipto. Moisés pide que se le evite tal tarea, pues es anciano y aunque puede pensar, no puede hablar. Dios le asegura que pondrá palabras en su corazón y le ordena que vaya a buscar a su hermano Arón.
En el desierto, Moisés saluda a Arón, que tendrá que servirle de portavoz, exponiendo sus difíciles ideas en términos que el pueblo pueda entender. Pronto empiezan a malentenderse: Moisés le asegura que el amor es la clave para desentrañar este misterio, pero Arón alaba a Dios por escuchar las oraciones y recibir las ofrendas. Moisés advierte que la purificación del propio pensamiento es la única recompensa que se puede esperar de los tributos.
En la comunidad israelita hay muchos que afirman haber visto a Dios en diferentes manifestaciones. Una pareja de jóvenes habla de la elección de Moisés para dirigir a los israelitas. Los ancianos temen que, por haber matado a un guardia egipcio, vengando así a su pueblo, éste se verá envuelto en más problemas. Un hombre expresa su esperanza de que la nueva idea de un único Dios resulte más fuerte que los múltiples dioses de Egipto, más fuerte que el dominio del Faraón. El pueblo reitera esta esperanza, mirando a Moisés y a Arón, que van llegando y que van cambiando de papeles, de modo que es difícil distinguir a uno del otro. Al tratar de explicar cómo es posible percibir a Dios sólo en el interior de uno mismo, Moisés se frustra por la ligereza de Arón, que parece debilitar su idea. Arón desafía a Moisés, agarra su vara y la arroja al suelo, con lo que se convierte en una serpiente; esto, dice Arón, muestra cómo una idea rígida puede volverse flexible. El pueblo se pregunta cómo este nuevo Dios puede ayudarlos contra el poder del Faraón. Aron les muestra otro prodigio: la mano de Moisés, que parece leprosa, se cura cuando la coloca sobre su corazón, donde habita Dios. El pueblo cree ahora que Dios fortalecerá sus propias manos: se quitarán las ataduras y escaparán al desierto, donde Moisés dice que la pureza de pensamiento les proporcionará el único sustento que necesitan. Al verter agua del Nilo, que parece transformarse en sangre, Aron interpreta la señal, diciendo que ya no sudarán sangre por los egipcios, sino que serán libres. Cuando el agua parece clara de nuevo, Aron dice que el Faraón se ahogará en ella. Con la promesa de una tierra de leche y miel, el pueblo jura lealtad a este nuevo Dios.
INTERLUDIO. Moisés se ha ido durante cuarenta días y el pueblo se encuentra en el desierto esperando. Inquietos por su larga ausencia, el pueblo se pregunta si Dios y Moisés los han abandonado.
Al pie de la montaña, Aron, un sacerdote y un grupo de ancianos se preguntan por qué Moisés ha estado ausente tanto tiempo, mientras que el libertinaje y el desorden prevalecen entre el pueblo. Aron les asegura que una vez que Moisés haya asimilado la intención de Dios, la presentará en una forma que el pueblo pueda comprender. Sin embargo, ante el pueblo ansioso que acude a él en busca de consejo, admite que Moisés puede haber desertado o estar en peligro. Al verlos rebeldes y dispuestos a matar a sus sacerdotes, Aron intenta calmarlos devolviéndoles sus otros dioses: les permitirá tener una imagen que puedan adorar. Se coloca un becerro de oro y se traen ofrendas, incluidos autosacrificios en el altar. Un joven demacrado que protesta por la falsa imagen es asesinado por los líderes tribales. Los sacerdotes sacrifican cuatro vírgenes, y el pueblo, que ha estado bebiendo y bailando, se vuelve salvaje y orgiástico. Cuando se han agotado, y muchos se han quedado dormidos, un vigía ve a Moisés regresar de la montaña. Moisés destruye el becerro de oro y exige cuentas a Aron, quien justifica su indulgencia con el pueblo diciendo que no había llegado ninguna palabra de Moisés. Si bien el amor de Moisés se centra únicamente en su idea de Dios, dice Aron, el pueblo también necesita su amor y no puede sobrevivir sin él. Desesperado, Moisés rompe las tablas de las leyes que ha bajado de la montaña. Aron lo denuncia como un cobarde, diciendo que él mismo mantiene viva la idea de Moisés al tratar de explicarla. Guiado por una columna de fuego en la oscuridad, que se convierte en una columna de nube durante el día, el pueblo sale, animado una vez más a seguir la señal de Dios hacia la Tierra Prometida . Moisés desconfía de la columna como otra imagen vana, pero Aron dice que los guía verdaderamente. Cuando Aron se une al pueblo en su éxodo, Moisés se siente derrotado. Al poner palabras e imágenes a lo que no se puede expresar, Aron ha falsificado la percepción absoluta de Dios de Moisés, lamentando su falta de capacidad para hablar.
( Schoenberg nunca compuso la música para la única escena del acto final.) Aron es arrestado, acusado de fomentar esperanzas vanas con sus imágenes, como la de la Tierra Prometida . Aron insiste en que la palabra de Moisés no significaría nada para el pueblo a menos que se interpretara en términos que pudieran entender. Moisés declara que tal sofisma ganará la lealtad del pueblo a las imágenes y no a Dios; al tergiversar la verdadera naturaleza de Dios, Aron sigue conduciendo al pueblo de regreso al desierto. Cuando Moisés les dice a los soldados que dejen en libertad a Aron, Aron cae muerto. Incluso en el desierto, dice Moisés, el pueblo alcanzará su meta destinada: la unidad con Dios.
La obra está orquestada por la siguiente orquesta: