El misterio pascual es uno de los conceptos centrales de la teología católica relativo a la historia de la salvación . Según el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica , "El Misterio Pascual de Jesús, que comprende su pasión , muerte , resurrección y glorificación , está en el centro de la fe cristiana porque el plan salvífico de Dios se cumplió una vez para siempre por medio de la muerte redentora de sí mismo como Jesucristo." [1] El Catecismo afirma que en la liturgia de la Iglesia "es principalmente su propio misterio pascual lo que Cristo significa y hace presente". [2]
Las iglesias católica , anglicana y cristiana ortodoxa celebran este misterio en Pascua . Se recuerda y celebra también durante cada Eucaristía , [3] y especialmente el domingo, que según el catolicismo es la Pascua de la semana. [4]
Según el Libro del Éxodo , Dios ordenó a Moisés que les dijera a los israelitas que marcaran con sangre de cordero encima de sus puertas para que el Ángel de la Muerte pasara sobre ellos. Pascual se refiere al paso del ángel destructor de Dios en la noche de Pascua. El ángel "pasó por alto" las casas de los israelitas pero mató al primogénito en las casas de los egipcios. [6]
El catolicismo dice que un misterio sagrado es un misterio divino que no puede ser captado por el mero razonamiento humano y sólo puede ser revelado por Dios a través de la gracia . [7] [8]
El primer uso conocido del término misterio pascual (literalmente Misterio de la Pascua ) se encontró en la homilía de Melitón de Sardes Sobre la Pascua escrita entre 160 y 170 d.C.: [9]
Entended, pues, amados,
cómo es nuevo y viejo,
eterno y temporal,
perecedero e incorruptible,
mortal e inmortal, este misterio de la Pascua :
viejo en cuanto a la fuerza
pero nuevo en cuanto a la Palabra;
temporal en cuanto al modelo (gr. typos ),
eterno por la gracia,
perecedero por la matanza de las ovejas,
incorruptible por la vida del Señor;
mortal por la sepultura en la tierra,
inmortal por la resurrección de entre los muertos— Sobre la Pascua , 2-3
Según Raniero Cantalamessa , la interpretación patrística del misterio pascual en sus grandes facetas y dimensiones constitutivas puede resumirse en cuatro puntos:
El Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica afirma que "El Misterio Pascual de Jesús, que comprende su pasión, muerte, resurrección y glorificación, está en el centro de la fe cristiana porque el plan salvífico de Dios se cumplió una vez para siempre por medio de la muerte redentora de su Hijo Jesucristo." [11]
Según el Papa Benedicto XVI, el mensaje más importante y esencial del concilio es "el Misterio Pascual como centro de lo que es ser cristiano y por tanto de la vida cristiana, del año cristiano, de los tiempos cristianos". [12] El término Mysterium paschale fue utilizado repetidamente durante el Concilio Vaticano Segundo (1963-65) como una designación significativa de la redención cristiana proclamada y ahora cumplida en la liturgia . Los Padres Conciliares respaldaron el fruto del trabajo de los estudiosos del Movimiento Litúrgico , específicamente Dom Odo Casel y toda la Abadía Maria Laach . El término misterio de salvación llegó a los documentos conciliares no sin cierta oposición o malentendidos. Algunos padres expresaron dudas diciendo que era una idea vaga y quimérica, su ortodoxia era dudosa y que era ignorada por la sana teología . Finalmente, el Consejo decidió confirmar la importancia del término. Se refleja especialmente en la Constitución sobre la liturgia Sacrosanctum Concilium . [13] [14] Desde el comienzo del capítulo 1, donde el documento del Concilio habla de la restauración y promoción de la liturgia , el misterio pascual se muestra como la forma en que Cristo ha redimido a la humanidad:
Las maravillosas obras de Dios entre el pueblo del Antiguo Testamento no fueron más que un preludio de la obra de Cristo el Señor al redimir a la humanidad y dar gloria perfecta a Dios. Cumplió su tarea principalmente mediante el misterio pascual de su pasión bienaventurada, resurrección de entre los muertos y ascensión gloriosa, mediante la cual "muriendo destruyó nuestra muerte y resucitando, restauró nuestra vida". [15] Porque fue del costado de Cristo mientras dormía el sueño de la muerte en la cruz que salió "el maravilloso sacramento de toda la Iglesia" [16]
— Constitución Sacrosanctum Concilium 5; cf. norte. 10, 47, 61
Después del Concilio Vaticano II, el término misterio pascual ha sido utilizado por el Magisterio de la Iglesia Católica como uno de los conceptos básicos de la fe y la vida cristiana .
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que "El misterio pascual de la cruz y la resurrección de Cristo está en el centro de la Buena Nueva que los apóstoles, y la Iglesia que los sigue, deben proclamar al mundo. El plan salvador de Dios se cumplió 'una vez para siempre'. todo' por la muerte redentora de su Hijo Jesucristo." (CCC 571)
Al describir el sistema sacramental de la Iglesia o la economía sacramental, el Catecismo dedica un capítulo al misterio pascual en la Era de la Iglesia. Enseña que "en la liturgia de la Iglesia, es principalmente su propio misterio pascual lo que Cristo significa y hace presente. Durante su vida terrena, Jesús anunció su misterio pascual con su enseñanza y lo anticipó con sus acciones. Cuando llega su Hora, él vive el acontecimiento único de la historia que no pasa: Jesús muere, es sepultado, resucita de entre los muertos y está sentado a la diestra del Padre "una vez para siempre".
"Su misterio pascual es un acontecimiento real ocurrido en nuestra historia, pero es único: todos los demás acontecimientos históricos suceden una vez y luego pasan, absorbidos en el pasado. El misterio pascual de Cristo, por el contrario, no puede quedarse sólo en el pasado, porque con su muerte destruyó la muerte, y todo lo que Cristo es, todo lo que hizo y sufrió por todos los hombres, participa de la eternidad divina, y así trasciende todos los tiempos haciéndose presente en todos ellos. la Cruz y la Resurrección permanecen y atraen todo hacia la vida." (CCC 1085)
También decía que "el misterio pascual tiene dos aspectos: por su muerte, Cristo nos libera del pecado; por su resurrección, nos abre el camino a una vida nueva. Esta vida nueva es sobre todo justificación que nos restablece en la gracia de Dios". , "para que, como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros caminemos en novedad de vida". La justificación consiste tanto en la victoria sobre la muerte causada por el pecado como en una nueva participación en la gracia. adopción para que los hombres lleguen a ser hermanos de Cristo”. (CCC 654)
En la carta de 1992 Communionis notio de la Congregación para la Doctrina de la Fe a los obispos sobre la Iglesia entendida como comunión, se describe el misterio pascual como el medio por el cual se llevó a cabo la iniciativa de Dios de llevar a los discípulos de Cristo y, de hecho, a la a toda la humanidad el don de la comunión . [17]
Juan Pablo II en su carta sobre la santificación del día del Señor escribió que celebrar el domingo es hacer presentes las gracias del misterio pascual, que es el clímax de la historia de la salvación :
El Misterio Pascual de Cristo es la revelación plena del misterio del origen del mundo, culminación de la historia de la salvación y anticipación del cumplimiento escatológico del mundo. Lo que Dios realizó en la Creación y obró para su Pueblo en el Éxodo ha encontrado su máxima expresión en la Muerte y Resurrección de Cristo, aunque su cumplimiento definitivo no llegará hasta la Parusía , cuando Cristo regrese en gloria. En él se realiza plenamente el significado "espiritual" del sábado, como declara san Gregorio Magno : "Para nosotros, el verdadero sábado es la persona de nuestro Redentor, nuestro Señor Jesucristo". [18]
—Muere Domini , 18
El documento llamado Instrumentum Laboris , emitido antes del Sínodo sobre la Eucaristía (2005), hablaba de la percepción del misterio eucarístico entre los fieles. En muchos países desarrollados los cristianos no ven la Eucaristía como una celebración del misterio pascual. Tienden a percibirlo simplemente como el cumplimiento de una obligación dominical y una comida de compañerismo. El misterio pascual, celebrado incruentamente sobre el altar , es mucho más una fuente de fortaleza espiritual para aquellos cristianos que viven en situación de sufrimiento, guerras, desastres naturales, etc. [19]
Durante el Sínodo de 2005, el Papa Benedicto XVI y los obispos enfatizaron la necesidad de que los fieles entren más profundamente en el misterio que se celebra . Pidieron un proceso de mistagogia, es decir, de iniciación en el misterio de la Salvación. Según la exhortación del Papa publicada después del Sínodo, la iniciación en el misterio de la liturgia debe respetar tres elementos:
El Papa llamó a nuevas comunidades y movimientos para ayudar en la realización práctica de ese programa en las parroquias :
Cada comunidad cristiana está llamada a ser un lugar donde se pueda instruir a las personas sobre los misterios celebrados en la fe. En este sentido, los padres sinodales pidieron una mayor implicación de las comunidades de vida consagrada , de los movimientos y de los grupos que, por sus carismas específicos, pueden dar un nuevo impulso a la formación cristiana. También en nuestro tiempo el Espíritu Santo concede gratuitamente sus dones para sostener la misión apostólica de la Iglesia, encargada de difundir la fe y hacerla madura.
— Exhortación Sacramentum Caritatis , 64
Entre las nuevas comunidades de vida consagrada que contribuyen a la formación cristiana se encuentran, por ejemplo, la Comunidad de San Juan , la Comunidad del Cordero , las Fraternidades Monásticas de Jerusalén y otras. El Papa habló también de los nuevos movimientos y grupos que trabajan en el campo de la formación cristiana. Entre los activos internacionalmente se encuentran, por ejemplo , Renovación Carismática , Comunión y Liberación , Comunidad de las Bienaventuranzas , Comunidad del Camino Nuevo , Comunidad de Sant'Egidio , Comunidad del Emmanuel , Movimiento de los Focolares , Camino Neocatecumenal , Opus Dei , etc. Estas comunidades, movimientos y grupos han surgido en el siglo XX sobre la base de la renovación de la Iglesia por el Concilio Vaticano II .
El concepto del misterio pascual es criticado por los tradicionalistas. Según el discurso del Superior de la Fraternidad San Pío X , monseñor Bernard Fellay (2001), la teología del "misterio pascual" minimiza el misterio de la Redención, porque considera el sacramento sólo en su relación con el " misterio", y porque la concepción que hace del "memorial" altera la dimensión sacrificial de la Misa y como consecuencia aleja peligrosamente la Liturgia posconciliar de la doctrina católica . [21] Tarjeta. Joseph Ratzinger y Jonathan Robinson CO afirman que los tradicionalistas se colocaron en una posición falsa, pasando por alto el hecho de que las enseñanzas del Vaticano II sobre este tema restauraron una doctrina profundamente tradicional, central para el pensamiento y la experiencia cristianos. [22] [23]
La visión protestante de la gracia y la salvación estuvo fuertemente influenciada por el nominalismo de la navaja de William Ockham . En opinión de Martín Lutero, Ockham era el único escolástico cuyas enseñanzas valía la pena estudiar. [24] El rechazo de la Metafísica tradicional , y especialmente de los universales , allanó el camino al empirismo moderno . [25] En esta visión protestante nominalista de la relación entre Dios y la creación, el misterio de Dios se vuelve completamente inalcanzable para la razón humana, incluso si está iluminado por la fe . Mientras que la comprensión tradicional del misterio de la fe es que la revelación divina puede utilizar la palabra humana, asimilando de alguna manera la Palabra de Dios, para iniciar al hombre en el misterio de la vida divina, según Louis Bouyer , la visión protestante excluye tal enfoque. La revelación del misterio de la salvación al hombre es compatible con la filosofía tradicional, como el tomismo , e incompatible con la visión protestante de la gracia influida por el nominalismo. [26]
