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La Misa de la Cena del Señor , también conocida como Servicio de Adoración del Jueves Santo , es un servicio de Semana Santa que se celebra en la tarde del Jueves Santo . [1] [2] Inaugura el Triduo Pascual , [3] y conmemora la Última Cena de Jesús con sus discípulos , de forma más explícita que otras celebraciones de la Misa .
Las tradiciones católica , luterana , anglicana y metodista , así como algunas tradiciones reformadas (incluidas ciertas iglesias reformadas continentales , presbiterianas y congregacionalistas ) celebran la Misa de la Cena del Señor (o la Liturgia del Jueves Santo). [1] [4] [5] Un servicio comparable se celebra en la Iglesia Ortodoxa.
La Misa subraya tres aspectos de aquel acontecimiento: «la institución de la Eucaristía , la institución del sacerdocio ministerial y el mandamiento del amor fraterno que Jesús dio después de lavar los pies a sus discípulos». [6]
En el luteranismo, la liturgia del Jueves Santo se encuentra en el Lutheran Service Book y el Evangelical Lutheran Worship , entre otros libros de servicios. En el anglicanismo, estos ritos se encuentran en el Book of Common Prayer , [7] así como en el Anglican Missal . [8] En el metodismo, se encuentran en el Book of Worship for Church and Home y The United Methodist Book of Worship , entre otros textos litúrgicos. El equivalente ortodoxo se encuentra en el Triodion , con el Lavatorio de pies en algunas ediciones del Euchologion .
La celebración de una misa en la tarde del Jueves Santo comenzó a finales del siglo IV en Jerusalén, donde se hizo costumbre celebrar los acontecimientos de la Pasión de Jesús en los lugares donde tuvieron lugar. En Roma, en ese momento, se celebraba una misa en la que los penitentes se reconciliaban con vistas a participar en las celebraciones de Pascua. La costumbre de Jerusalén se extendió y en la Roma del siglo VII el Papa celebraba una misa de la Cena del Señor en este día, así como la misa de la Reconciliación. En el siglo VIII, las misas se convirtieron en tres: una para la reconciliación, otra para la bendición de los santos óleos y una tercera para la Última Cena. Las dos últimas eran de forma reducida, sin Liturgia de la Palabra. Las reformas del Papa Pío V en 1570 prohibieron la celebración de la misa después del mediodía, y la Misa de la Cena del Señor se convirtió en una misa matutina y permaneció así hasta las reformas del Papa Pío XII en la década de 1950. [9]
El lavatorio de pies, que ahora forma parte de la Misa de la Cena del Señor, se utilizaba en una etapa temprana sin relación con este día en particular, y fue prescrito por primera vez para su uso el Jueves Santo por un Concilio de Toledo en el año 694. Hacia el siglo XII se encontraba en la liturgia romana como un servicio separado. El Papa Pío V incluyó este rito en su Misal Romano, colocándolo después del texto de la Misa de la Cena del Señor. [10] No lo hizo parte de la Misa, pero indicó que debía tener lugar "a una hora apropiada" después de despojar a los altares. [11] La revisión de 1955 por el Papa Pío XII lo insertó en la Misa. Las rúbricas actuales indican que el rito no es una parte obligatoria de esa Misa, sino que es algo que debe llevarse a cabo "cuando una razón pastoral lo sugiere" (Misal Romano, Misa de la Cena del Señor, n.º 10). [12]
La Misa comienza como de costumbre, con la excepción de que el sagrario , dondequiera que esté colocado, debe estar vacío. [13]
En el Misal de 1962 ( Rito Romano ), aunque se usan vestiduras blancas y el Gloria in excelsis Deo , todavía se trata del Tiempo de Pasión , por lo que se omite el Judica me al pie del altar, se omite el Gloria Patri en el Introito y al final del Lavabo, y se utiliza el Prefacio de la Cruz. (Los crucifijos, que se han cubierto durante el Tiempo de Pasión, hoy pueden ser velados de blanco en lugar de violeta.)
Al cantar el Gloria in excelsis Deo , pueden sonar todas las campanas de la iglesia; después, se silencian (junto con el órgano) hasta el Gloria de la Vigilia Pascual . [14]
La Liturgia de la Palabra consta de las siguientes lecturas:
Después de la homilía, que debe explicar los tres aspectos de la celebración mencionados anteriormente, [15] el sacerdote que está celebrando la Misa se quita la casulla , se pone un gremial de lino (a menudo se utiliza un amito para este propósito) y procede a lavar los pies de un número de personas (generalmente doce, correspondientes al número de los Apóstoles) [16]
La recitación del Credo de Nicea se omite en las liturgias anglicanas, metodistas, luteranas y católicas romanas del Jueves Santo. [17]
Hay fórmulas especiales en la Plegaria Eucarística para recordar que la Misa de la Cena del Señor es en conmemoración de la Última Cena de Jesús.
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Se consagran hostias suficientes para que los fieles reciban la comunión tanto en esa misa como en la celebración de la Pasión del Señor el Viernes Santo . Las hostias destinadas a la liturgia del Viernes Santo no se colocan en el sagrario, como es habitual, sino que se dejan sobre el altar, mientras el sacerdote dice la oración posterior a la comunión . [18] Luego el sacerdote inciensa el Santísimo Sacramento tres veces y, tomando un velo humeral para sujetarlo, lo lleva en procesión solemne a un lugar reservado en algún lugar de la iglesia o en una capilla apropiadamente adornada. [19] La procesión es encabezada por un portador de la cruz acompañado de dos servidores con velas encendidas; siguen otros servidores con velas encendidas y un turiferario precede inmediatamente al sacerdote. [20]
Al llegar al altar del reposo , el sacerdote coloca el vaso con el Santísimo Sacramento en el sagrario, dejando la puerta abierta. Luego lo inciensa y cierra la puerta del sagrario. Después de un tiempo de adoración, él y los servidores se retiran en silencio. [21] Se concede indulgencia plenaria a los fieles que reciten devotamente el Tantum Ergo el Jueves Santo , si se recita de manera solemne. [22]
Se recomienda que se continúe con la adoración eucarística , pero si se continúa después de la medianoche, se debe hacer sin solemnidad externa. [23] [24] En Filipinas y en varios otros países católicos, los fieles viajan de iglesia en iglesia rezando en el altar de reposo de cada iglesia en una práctica conocida como Visita Iglesia. El Santísimo Sacramento permanece en el lugar temporal hasta la parte de la Sagrada Comunión del servicio litúrgico del Viernes Santo.
El Jueves Santo, tradicionalmente se despojan los presbiterios de las iglesias y a menudo se cubre el altar con paramentos negros, en preparación para el Viernes Santo . [25]
En las iglesias metodistas, el presbiterio está despojado de cualquier decoración, como flores y velas. [26] Aparte de las representaciones del Vía Crucis, otras imágenes, como la cruz, continúan estando veladas en negro o morado. [26]
Al concluir la liturgia del Jueves Santo en las iglesias luteranas, “el altar, el atril y el púlpito quedan vacíos hasta la Pascua para simbolizar la humillación y la esterilidad de la cruz”. [27]
En las iglesias anglicanas, esta ceremonia también se realiza al concluir los servicios del Jueves Santo, "en los que todos los adornos, mantelerías y paramentos se retiran del altar y del presbiterio en preparación para el Viernes Santo". [28]
En la Iglesia Católica, la forma del Rito Romano en uso antes de 1955 no tenía el lavatorio de los pies, que en su lugar podía hacerse en una ceremonia posterior separada, y la Misa concluía con un despojo ritual de todos los altares, excepto el altar de reposo, pero dejando la cruz y los candeleros. [29] Esto se hacía con el acompañamiento del Salmo 21 (Vulgata) ( Deus, Deus meus ) precedido y seguido por la antífona "Diviserunt sibi vestimenta mea: et super vestem meam miserunt sortem" (Dividieron entre ellos mis vestidos y echaron suertes sobre mi manto). [29] En la Iglesia Católica, desde 1955, el altar se despoja sin ceremonia posterior. [30]
Las iglesias que siguen el rito bizantino (católicos de rito bizantino y cristianos ortodoxos orientales) utilizan un servicio similar, llamado la Cena Mística , que se celebra un poco más temprano en el día, a menudo a última hora de la mañana. Es el único momento entre el Domingo de Ramos y el Sábado Santo en el que se puede celebrar una Divina Liturgia completa .
El servicio comienza con las Vísperas, con el Salmo 103 (104) y la Gran Letanía. 'Señor, te invoco' se canta inmediatamente sin una lectura del Salterio, y los himnos provienen de Laudes en Maitines servidos la noche anterior, reflexionando sobre la traición de Judas y Cristo como el Varón de Dolores . Luego se agrega un nuevo himno que compara a Judas con los israelitas que conspiraron contra Dios en el desierto. Después de la Pequeña Entrada, el Prokimenon de la tarde proviene del Salmo 139 (140): 'Líbrame, oh Señor, del hombre malvado: del hombre injusto líbrame'.
Siguen tres lecturas, con un Prokimenon antes de la segunda:
El Trisagio se canta como de costumbre, seguido por un Prokimenon del Salmo 2: "Los gobernantes se reunieron para deliberar contra el Señor y contra su ungido". La Epístola es 1 Corintios 11:23-32, el relato de San Pablo sobre la Última Cena. Después de tres versos del Aleluya del Salmo 40 ("Bienaventurado el que piensa en el pobre y el necesitado"), sigue el Evangelio. Se trata de un Evangelio compuesto (Mateo 26:2-20; Juan 13:3-17; Mateo 26:21-39; Lucas 22:43-45; Mateo 26:40-27:2), que cuenta el relato de San Mateo sobre la Última Cena y los eventos que la rodearon, intercalados con el relato de San Juan sobre el Lavatorio de los Pies y el relato de San Lucas sobre Jesús sudando sangre.
El resto de la Liturgia es la estándar para la Liturgia de San Basilio, con la excepción de que el Himno Querúbico, el Verso de Comunión y los himnos cantados durante y después de la Comunión son reemplazados por este himno:
De tu Cena Mística, oh Hijo de Dios, acéptame hoy como participante. Porque no hablaré del misterio a tus enemigos, ni te daré un beso como Judas, sino que como el ladrón te reconoceré: Acuérdate de mí, oh Señor, en tu Reino.
El Himno a la Theotokos es sustituido por el Irmos de la Oda 9 del Canon de Maitines, invitando a los fieles a aprovechar la hospitalidad del Maestro.
Después de la oración ante el ambón, es costumbre celebrar el lavatorio de los pies, especialmente en algunas catedrales y monasterios. Se lee el Salmo 50 (51) y la congregación se dirige al pórtico mientras el coro canta la Oda 5 del Canon de Maitines de la tarde anterior. A esto le siguen las stichera y la Gran Letanía. Siguen las oraciones y los que van a recibir el lavado de pies se sientan mientras el sacerdote comienza el Evangelio (Juan 13:3-11). Hace pausas en varios momentos para realizar las acciones mencionadas en la historia. Finalmente, hace una pausa para lavar los pies de los que están sentados, comenzando con el portero (o presidente) y terminando con el ecónomo (o tesorero). Luego termina la lectura y la sigue con otra (Juan 13:12-17). Se dice una oración final, la congregación se lava las manos y la cara con agua de la bendición mientras se cantan dos himnos finales y todos regresan a la iglesia para la despedida.
observado en la Iglesia Católica Romana, aparece en los calendarios litúrgicos luterano, anglicano y muchos reformados y se celebra casi universalmente con la Cena del Señor.
Algunas congregaciones de algunas tradiciones omiten el credo en la liturgia del Jueves Santo porque se considera que es demasiado festivo para la ocasión. Las liturgias romana, luterana, episcopal y metodista omiten el credo.
La iglesia primitiva lo observaba como un ayuno estricto; en los servicios religiosos se omitían las doxologías, no se permitía ninguna música excepto la más quejumbrosa y los altares se despojaban y se cubrían de negro.
despojo del altar: Ceremonia al concluir la liturgia del Jueves Santo, en la que se quitan todos los adornos, mantelerías y paramentos del altar y del presbiterio en preparación para el Viernes Santo.