Miriam ( hebreo : מִרְיָם Mīryām , literalmente 'Rebelión') [1] [2] se describe en la Biblia hebrea como la hija de Amram y Jocabed , y la hermana mayor de Moisés y Aarón . Ella era profetisa y aparece por primera vez en el Libro del Éxodo .
La Torá se refiere a ella como "Miriam la Profetisa" [3] y el Talmud [4] la nombra como una de las siete principales profetas de Israel. Las Escrituras la describen junto a Moisés y Aarón como liberando a los judíos del exilio en Egipto: "Porque os saqué de la tierra de Egipto y os redimí de la casa de esclavitud, y envié delante de vosotros a Moisés, a Aarón y a Miriam". . [5] Según el Midrash , [6] así como Moisés sacó a los hombres de Egipto y les enseñó Torá, así también Miriam dirigió a las mujeres y les enseñó Torá.
Miriam era hija de Amram y Jocabed y hermana de Aarón y Moisés, el líder de los israelitas en el antiguo Egipto. [7] La narración de la infancia de Moisés en la Torá describe a una hermana anónima de Moisés observando cómo lo colocaban en el Nilo (Éxodo 2:4); se la identifica tradicionalmente como Miriam. [8] : 71
En la narración bíblica de El Éxodo , Miriam es descrita como una " profetisa " cuando dirige a los israelitas en la Canción del Mar después de que el ejército del Faraón es destruido en Yam Suph . [8] : 71
Cuando los israelitas acampan en Hazerot después de abandonar el monte Sinaí , Miriam y Aarón hablan contra Moisés porque se había casado con una mujer "etíope" o "cusita" anónima (las traducciones difieren). Dios desciende en una columna de nube y los reprende, enfatizando la suprema autoridad profética de Moisés. Después de que Dios se va, Miriam aparece blanca con una enfermedad de la piel ( tzaraath , traducida tradicionalmente como " lepra "). Aarón pide perdón y que Miriam sea curada, y Moisés transmite la oración a Dios, quien dice que Miriam debe ser excluida del campamento israelita durante siete días, lo cual se hace. [9] [8] : 79
Respecto a la muerte de Miriam, la Torá dice: "Toda la congregación de los hijos de Israel llegó al desierto de Tzin en el primer mes, y el pueblo se estableció en Cades . Miriam murió y fue sepultada allí". [10]
El Midrash [11] explica toda la historia de la siguiente manera: Miriam y Aarón supieron que Moisés se había separado de la intimidad con su esposa Tzipora . Desaprobaron esta separación porque la consideraban extraordinariamente justa, de la misma manera que una persona de piel oscura se destaca entre las personas de piel clara; de ahí la referencia a Tzipora como "cusita". Este uso de la palabra cusita no es peyorativo y a menudo se usa en fuentes judías como un término para alguien único y sobresaliente. [12] De hecho, el rey Saúl [13] e incluso el pueblo judío [14] son referidos con el término "cusita". Su queja, por tanto, no se refería a la unión entre Moisés y Tzipora, sino a su separación . La única justificación que pudieron encontrar para el celibato de Moisés fue la de mantener su estado profético. Esto explica su afirmación de que Dios no sólo habló a Moisés sino también a ellos, pero no se habían separado de sus cónyuges.
Pero Dios los reprendió llamándolos a todos "de repente", provocando a Miriam y Aarón una gran sensación de ardor ya que les faltaba inmersión en una mikvá después de las relaciones matrimoniales. Dios les demostró así el nivel único de profecía de Moisés para el cual tenía que estar preparado en todo momento, justificando así su separación de Tzipora. Después "la ira de Dios se encendió contra ellos". [15] El rabino Louis Ginzberg les escribió La ira de Dios.
... Yo mismo le ordené que se abstuviera de la vida conyugal, y la palabra que recibió le fue revelada claramente y no en oscuros discursos, vio de espaldas la presencia Divina cuando pasó a su lado. ¿Por qué, pues, no habéis tenido miedo de hablar contra un hombre como Moisés, que además es Mi siervo? Vuestra censura está dirigida a Mí, más que a él , porque "el que recibe no es mejor que el ladrón", y si Moisés no es digno de su llamado, Yo, su Maestro, merezco censura.
— Leyendas de los judíos vol. III [16]
Después, Miriam recibe tzara'at corporal , que según fuentes judías es un castigo divino por la calumnia. [17] Esto se debió a que ella, no Aarón, fue quien inició la denuncia contra Moisés. [18] A pesar de la intención de Miriam de ayudar a Tzipora, debería haber juzgado favorablemente a Moisés y haberse acercado a Moisés en nombre de Tzipora en privado. Aarón le pide a Moisés que interceda por Miriam, Moisés ora a Dios para que la sane y Dios concede después de exigir una cuarentena de siete días.
Tanto Miriam como Aarón hablaron contra Moisés, pero sólo Miriam contrajo tzara'at . Se ha sugerido que dado que según la Biblia hebrea cualquiera con tzara'at era tamei (Levítico 13-14), Aarón se libró de este castigo para no interrumpir sus deberes como Sumo Sacerdote . [ cita necesaria ] Sin embargo, al observar la redacción del versículo, "La ira de Dios estalló contra ellos [es decir, tanto Aarón como Miriam]", el Talmud parece concluir que Aarón también fue herido con tzara'at inicialmente, pero luego se curó de inmediato. . [19]
Se ha sugerido que Josefo [20] e Ireneo [21] (que simplemente cita a Josefo) identifican a la mujer cusita como Tharbis , "la hija del rey de los etíopes". Sin embargo, aunque Josefo describe una leyenda (que no está escrita en la Torá) en la que Moisés se casa con esta princesa durante una campaña militar que dirige en Etiopía, según Josefo este matrimonio ocurre mientras Moisés todavía es un príncipe real de Egipto mucho antes de volver. -descubre a sus hermanos judíos oprimidos. Después de ese tiempo, al huir como un fugitivo solitario de Egipto, [22] Moisés se casa con Tzipora, la hija de Yitro el Madianita, como está registrado en la Torá. [23] Así, Josefo [24] mismo registra el matrimonio de Moisés con Tzipora como separado y posterior a su matrimonio anterior con Tharbis. Además, según la conclusión de la leyenda de Tharbis, Moisés creó un anillo milagroso que hizo que ella olvidara su amor por él, y luego regresó solo a Egipto. [25] Por lo tanto, incluso según Josefo, el primer matrimonio de Moisés con Tharbis como líder militar de Egipto terminó mucho antes de su matrimonio posterior con Tzipora como fugitiva de Egipto, de modo que la esposa cusita de Moisés mencionada en la Torá después del Éxodo parece ser Tzipora, como se explicó anteriormente.
Richard E. Friedman escribe que dado que generalmente se entiende que Cush significa "Etiopía", es posible que la "mujer cusita" no sea Tzipora. Pero agrega que dado que hay un lugar llamado Cusán que es una región de Madián, y Tzipora, la esposa de Moisés, ya ha sido identificada como madianita, es posible que el término "cusita" se relacione con el hecho de que Tzipora sea de Cusán. [26] Sin embargo, el interés principal de Friedman no está en la identidad de la mujer cusita, sino más bien en el resultado de esta historia que establece la superioridad de Moisés sobre Aarón como un ejemplo de su afirmación de que los sacerdocios rivales crearon o publicaron cuentos para legitimar sus respectivas pretensiones de privilegio y poder. Describe el sacerdocio aarónida en el Reino de Judá , que afirmaba descender de Aarón y que controlaba el Templo en Jerusalén , a diferencia de un sacerdocio que afirmaba lealtad a Moisés y tenía su base en Siló en el Reino de Israel. Utilizando interpretaciones de la hipótesis documental , señala que esta historia, a la que llama "Miriam Blanca como la Nieve", fue escrita por el Elohista que, según él, pertenecía al sacerdocio de Silo o lo apoyaba, y por lo tanto promovió este cuento para afirmar el poder de Moisés. superioridad sobre Aarón y, por lo tanto, menospreciar el sacerdocio aarónida en Judá. Sin embargo, la identidad de la mujer cusita a la que se hace referencia en esta historia es tangencial para Friedman y su opinión sigue sin ser concluyente.
La muerte de Miriam se describe en Números 20:1 y en el siguiente versículo, se describe a los israelitas quejándose de la falta de agua en Cades . El texto dice: "Miriam murió allí y allí fue sepultada. Y no había agua para la congregación".
En la tradición religiosa popular judía, esta transición abrupta entre su fallecimiento y la falta de agua se explica postulando un "pozo de Miriam" que se secó cuando ella murió. Una mayor elaboración identificó la roca que Moisés golpeó para sacar agua en Éxodo 17:5–6 con este pozo, y se dijo que la roca viajó con el pueblo hasta la muerte de Miriam. [27] [28] : 217–228
El Talmud [29] dice: "Tres grandes líderes dirigieron a Israel: Moisés, Aarón y Miriam. En su mérito recibieron tres grandes regalos: el Pozo [Miriam], las Nubes de Gloria [Aarón] y el Maná [Moisés]". Cuando Miriam murió, el pozo fue retirado como lo demuestra el hecho de que inmediatamente después del versículo "Y murió Miriam", no había agua para la comunidad. [10]
Rashi dice que este pozo era la misma roca de la que Moisés sacó agua después de la muerte de Miriam. [30] El Midrash afirma que cuando acamparon, el líder de cada Tribu llevó su bastón al pozo y trazó una línea en la arena hacia el campamento de su Tribu. Las aguas del pozo fueron extraídas después de la marca y así abastecieron de agua a cada una de las Tribus. [31]
Miriam es una figura popular entre algunas feministas judías . Así, además de la tradicional copa de vino que se sirve para el profeta Elías, algunos Seders de inspiración feminista ponen una copa de agua para Miriam que a veces también va acompañada de un ritual en su honor. [32] La Copa Miriam se originó en la década de 1980 en un grupo de Rosh Jodesh de Boston; Fue inventado por Stephanie Loo, quien lo llenó con lo que ella llamó mayim chayim (aguas vivas) y lo usó en una ceremonia feminista de meditación guiada . [33] La copa de Miriam está vinculada al midrash del Pozo de Miriam, descrito como "una leyenda rabínica que habla de un pozo milagroso que acompañó a los israelitas durante sus cuarenta años en el desierto durante el Éxodo de Egipto". [34] [35]
Algunos judíos ortodoxos modernos han revivido una antigua costumbre [36] de agregar un trozo de pescado al plato del Seder en honor a Miriam, asociada con el agua, basándose en la enseñanza del Talmud [29] de que Dios dio maná (en la tierra). ) en mérito de Moisés, nubes de gloria (en el cielo) en mérito de Aarón y un pozo (de agua) en mérito de María. En consecuencia, el cordero (tierra), el huevo (aire) y el pez (agua) en el Seder simbolizan a los tres profetas Moisés, Aarón y Miriam, respectivamente, a quienes Dios eligió para redimir a los judíos de Egipto. [37] De manera similar, el cordero, el huevo y el pez también aluden a las tres criaturas míticas de la tradición judía: la bestia terrestre Behemoth , [38] el pájaro Ziz , [39] y la criatura marina Leviatán , [40] respectivamente. Según el Midrash , el Leviatán y el Behemoth, [41] así como el Ziz, [42] deben servirse en el Seudat Techiyat HaMetim [43] (la fiesta de los justos después de la Resurrección de los Muertos), a la que alude el Seder de Pesaj, en la medida en que conmemora la Redención pasada junto con la Copa de Elías anunciando la futura, la Redención Final. [44] [45]
No se menciona específicamente el nombre de la hermana de Moisés. Se la conoce simplemente como "su hermana" o "la hermana de Moisés". También se la conoce como hermana de Haroon o Aaron en el texto coránico.
En el Corán , como en la Biblia hebrea , Miriam obedece el pedido de su madre de seguir al bebé Moisés mientras flota río abajo en una canasta, después de que su madre lo puso a flote para que no lo mataran los sirvientes y soldados del Faraón (28: 11). Más tarde, Asiya , esposa del faraón, encuentra a Moisés en el río y lo adopta como suyo, pero Moisés se niega a ser amamantado por ella. Miriam pide a la esposa de Faraón y a sus siervas que hagan que su propia madre actúe como niñera de Moisés, ya que la esposa de Faraón no conoce la identidad de la madre (28:12-13).
En la Iglesia Ortodoxa Oriental se la conmemora el Domingo de los Antepasados , el Domingo de los Padres y el 14 de abril con todos los monjes del Santo Sinaí . [46]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )