El Códice de Éfeso , minúscula 71 (en la numeración de Gregorio-Aland ), ε 253 ( von Soden ), [1] [2] es un manuscrito griego en minúscula del Nuevo Testamento , en pergamino, iluminado y elegantemente escrito. Está datado por el colofón en 1160. En el siglo XV el manuscrito fue preparado para uso litúrgico. Los errores de copista no son numerosos, pero tiene muchas divergencias textuales con el texto común. El texto griego del códice es un representante del tipo de texto bizantino , pero el carácter textual del códice es disputado por los eruditos desde el siglo XIX.
Posee marginalia completa con marcas de división del texto, con notas litúrgicas y escolios. Sólo se ha perdido una hoja del códice.
El manuscrito fue llevado a Inglaterra en 1675 por Philip Traherne, capellán inglés en Esmirna, quien hizo la primera comparación de su texto. La comparación fue corregida por Scrivener en 1845. Se lo llamó Codex Ephesinus , debido a su lugar de origen.
Actualmente se encuentra en la biblioteca del Palacio de Lambeth (528), en Londres . [3]
El códice contiene el texto casi completo de los cuatro Evangelios en 265 hojas de pergamino (tamaño 16,3 cm por 12,2 cm). [3] Las hojas están dispuestas en pequeños cuartos . [4] Solo se había perdido una hoja del códice, que contenía Mateo 14:13-15:16, antes de que Philip Traherne la examinara . [5]
El texto está escrito en una columna por página, 20-26 líneas por página [3] en elegantes letras minúsculas. [6] [7] Las grandes letras iniciales en rojo. [7] Las respiraciones ( respiración áspera , respiración suave ) y los acentos se dan correctamente, a pesar de algunos errores no numerosos pero evidentes (por ejemplo, αὑριον, ἐστη, ἀλωπηξ, ἀλεκτωρ, αποστελλῶ). [5]
El texto está dividido según los κεφαλαια ( capítulos ), cuyos números se dan en el margen, y sus τιτλοι ( títulos de los capítulos ) en la parte superior de las páginas. También hay otra división según las Secciones Amonianas más pequeñas y antiguas (en Mateo 356, en Marcos 234, en Lucas 342, en Juan sólo 219 secciones), con referencias a los Cánones de Eusebio (escritos debajo de los números de las Secciones Amonianas). [7]
Contiene la Epistula ad Carpianum ( Epístola a Carpiano ) al comienzo del códice, listas de las κεφαλαια ( tablas de contenido ) se colocaron antes de cada Evangelio en el siglo XV, y ligeras iluminaciones antes de cada Evangelio. [5] [8] En el siglo XV se añadieron marcas del leccionario en el margen y el manuscrito se preparó para el servicio de la iglesia. [7] Cada pasaje del Evangelio utilizado para la lectura de la iglesia está marcado al principio con αρχαι y al final con τελη. [5] Tiene algunos escolios en el margen. [9]
El nu móvil es raro y los pocos errores de itacismo son de tipo común. [5] Tiene Iota subscriptum en algunos lugares (por ejemplo, Lucas 10:28; 22:23; 23:43; Juan 5:4), pero no Iota adscriptum . [5] También tiene algunas formas gramaticales, que suelen aparecer en los manuscritos alejandrinos: θυγατεραν (Lucas 13:16), ειπαν (19:25), πεσατε (23:30), ηγαπησες (17:26), μελαινα (Mateo 5:36), πτερνα (Juan 13:18). El acusativo a menudo se coloca en lugar del dativo después de λεγω (por ejemplo, Mateo 8:21; 10:1; Marcos 12:38; Lucas 5:14). El manuscrito utiliza uniformemente βαραβας, κηππος, κηππουρος (para βαραββας, κηπος, κηπουρος). [5]
Muchas cláusulas se omiten por el error del homeoteleuton (cláusulas con terminaciones similares). [5]
Scholz había señalado que "familiae plerumque adhaeret Constantinopolitanae" (hoy en día esta familia se denomina el tipo de texto bizantino ). Scrivener se opuso a que Scholz pasara por alto muchas lecturas notables del códice, por lo que su opinión no es confiable, [4] pero Tischendorf confirmó la opinión de Scholz de que representa el texto de Constantinopla. [9]
Hermann von Soden lo clasificó en el grupo textual I φr . [10] Kurt Aland no lo colocó en ninguna Categoría , [11] pero lo clasificó en la familia textual Familia 1424. [12]
John Mill encontró cierta semejanza textual con la minúscula 29. [ 7] Scrivener encontró su semejanza textual con la minúscula 692 , [13] Caspar René Gregory con la minúscula 248. [ 14]
Según Scrivener, hay unos pocos manuscritos griegos del Nuevo Testamento del siglo XII que "lo igualan en peso e importancia". [15] El manuscrito presenta "un texto lleno de interés y muy superior al de los manuscritos masivos de su época". [8] Según Gregory, el texto del manuscrito es bueno. [7]
Según el método de perfil de Claremont, representa el grupo textual M 27 en Lucas 1, Lucas 10 y Lucas 20 como miembro principal. A este grupo pertenecen también manuscritos como Minúscula 569 , 692 y 750. [10]
Tiene muchas variantes textuales únicas (por ejemplo, Mateo 16:11; Lucas 6:49; 10:24; 19:21), muchas de ellas respaldadas por manuscritos como el Códice Vaticano , el Códice Bezae , el Códice Cipriano y el Leccionario 183. A veces se encuentra solo o casi solo entre los manuscritos examinados por Scrivener (Lucas 10:22; 17:26; 24:18.27; Juan 1:42; 2:17; 3:25; 8:3; 12:2). [15] El texto tiene muchas correcciones hechas por una mano posterior. [8]
En Mateo 1:11 se lee adicionalmente τον Ιωακιμ, Ιωακιμ δε εγεννησεν ( de Joaquín, y Joaquín fue el padre de ). La lectura está respaldada por el Codex Campianus , Koridethi , manuscritos de la familia textual f 1 , Minúscula 17 , 33 , 70 y 120 ; la lectura fue citada por Griesbach en su Novum Testamentum Graece . [16] [17]
En Mateo 16:11 se lee σαδδουκαιων και φαρισαιων por φαρισαιων και σαδδουκαιων; esta frase en el mismo orden de palabras dio el segundo corrector al Codex Ephraemi Rescriptus . [18]
En Mateo 17:14 se lee τω Ιησου en lugar de αυτω; [19] la lectura está respaldada sólo por unos pocos manuscritos. [20]
En Mateo 19:12 tiene lectura adicional δια την βασιλειαν των ουρανων ευνουχισαν εαυτους; [21] no está respaldado por otros manuscritos.
En Lucas 6:49 se lee επι της γης por επι την γην; [22] la lectura sólo tiene significado gramatical.
Según el colofón (en rojo), en el reverso del folio 263, el manuscrito fue escrito en ετει απο χριστου ᾳρξ ( año 1160 desde Cristo ), [4] pero ᾳρξ (1160) fue sobrescrito por una mano posterior, el año real era σχξη (868). [7] Esto significa que fue escrito en 1160 d. C. [3]
El manuscrito perteneció en su día al arzobispo de Éfeso . Fue llevado a Inglaterra en 1675 por Philip Traherne , capellán inglés en Esmirna entre 1669 y 1674. En 1679, el manuscrito fue donado por él a la Biblioteca del Palacio de Lambeth, junto con la recopilación, [7] donde se conserva hasta el día de hoy (estante número 528). [3] [23]
Philip Traheron fue el primero en cotejar y describir el códice. Según Scrivener, fue una cotejación cuidadosa, pero Traheron nunca había examinado manuscritos antes y sus notas muestran su ignorancia en materia de crítica textual. [4] Dedicó su atención a su ilustración. Ha descuidado distinguir las lecturas de prima manu de las correcciones hechas a mano posteriormente, tanto en el texto como en el margen, pero Scrivener rara vez lo detectó en un error absoluto. [5] Se hicieron varias transcripciones de la cotejación de Traheron, dos de ellas todavía estaban disponibles para Scrivener (Burney 24 y Lambeth 528b). Scrivener no las examinó. [4]
John Mill utilizó la colación de Traheron en su edición del Nuevo Testamento griego (1709), pero de manera muy descuidada. [6] John Mill lo llamó Codex Ephesinus . [6] Fue agregado a la lista de manuscritos griegos del Nuevo Testamento por Wettstein , quien le dio el número 71. [7] Wettstein vio el códice y su colación en 1746 y descifró erróneamente la fecha del colofón como 1166. [24] Griesbach dudó entre las fechas 1160 o 1166. Griesbach en su edición del Nuevo Testamento griego citó 5 de sus lecturas del códice y Scholz solo 3 lecturas en los primeros seis capítulos del Evangelio de Mateo . Scrivener enumeró 29 lecturas diversas en los primeros seis capítulos de Mateo. [4]
En 1845, Scrivener utilizó la colación de Traheron y la comparó con el texto del manuscrito, revisándolo en relación con los cambios realizados por correctores posteriores. [8] Gregory vio el códice en 1883. [7]
El manuscrito no se cita en el Novum Testamentum Graece [25] ni en las ediciones de las Sociedades Bíblicas Unidas. [26]