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Códice Chipre

El Códice Cipriano , designado por K e o 017 (en la numeración de Gregorio-Aland de los manuscritos del Nuevo Testamento ), ε71 (en la numeración de von Soden de los manuscritos del Nuevo Testamento), o Códice Colbertino 5149, [1] es un manuscrito uncial griego de los cuatro Evangelios , escrito en pergamino . [1] Es uno de los pocos manuscritos unciales con el texto completo de los cuatro Evangelios, [2] [3] : 136  y es uno de los manuscritos unciales tardíos más importantes. [4] : 337  Fue traído desde Chipre (de ahí el nombre del códice) a París . [1] [3] : 136 

El texto del manuscrito ha sido examinado por muchos eruditos. [2] Se considera que representa principalmente el tipo de texto bizantino (ver Carácter textual a continuación), [5] pero tiene numerosas lecturas peculiares. [6] Se ha datado de diversas formas desde el siglo VIII al XI, [1] : 100  pero utilizando el estudio de estilos de escritura comparativos ( paleografía ), actualmente se data en el siglo IX. [7] [8]

Descripción

El manuscrito es un códice (precursor del libro moderno), que contiene el texto completo de los cuatro Evangelios escritos en 267 hojas de pergamino (de tamaño 26 cm por 19 cm). [5] El texto en sí está escrito en letras unciales de tinta marrón con una columna por página. [4] : 338  [2] Cada página contiene de 16 a 31 líneas debido a que la escritura es irregular y varía en tamaño, y algunas páginas tienen letras bastante grandes. [6] [3] También están en posición vertical, no redondas, y comprimidas. [6] Hay una inserción frecuente de un signo de interpuntuación (·), y como a veces está en el lugar equivocado para una parada, se ha supuesto que esto ocurre en un antiguo estilo de escritura esticométrica (escribir nuevas oraciones en nuevas líneas en lugar de continuar en la misma línea), [6] del que este manuscrito puede haber sido copiado. [3] Siempre se usa un punto para indicar el final de la frase/línea. [9] : 59  [3] Incluye marcas de respiración ásperas y suaves (utilizadas para designar el énfasis vocálico), con acentos (usados ​​para indicar cambios de tono sonoro) probablemente del escriba original, pero estos a menudo se omiten o se colocan incorrectamente. [3] Las respiraciones se indican con ⊢ y ⊣, estos signos se usaron a menudo en los códices de los siglos IX y X. Los errores de itacismo (confusión de letras que suenan similares) son muy frecuentes. [10] : 54  Contiene marcas leccionarias (empleadas para indicar qué pasaje debe leerse en un día determinado del año) en el margen, el Synaxarion (una lista de días de los santos) en las páginas 1-18, con un Menologion (una lista de lecturas que se deben leer cada mes del calendario), y las tablas de los Cánones de Eusebio (un sistema temprano de dividir los cuatro Evangelios en diferentes secciones) en las páginas 19-28. [9] : 56 

En todo el texto se emplean los nomina sacra (nombres o palabras especiales considerados sagrados en el cristianismo , abreviados generalmente con la primera y la última letra y señalados con una raya). La última letra depende del caso; las abreviaturas de los casos nominativos son las siguientes: ΑΝΟΣ / ανθρωπος ( hombre ), ΔΑΔ / δαυιδ ( David ), ΘΣ / θεος ( Dios ), ΙΣ / Ιησους ( Jesús ), ΙΛΗΜ / ιερουσαλημ ( Jerusalén ), ΙΗΛ / ισραηλ ( Israel ), ΚΣ / κυριος ( Señor ), ΜΗΡ / μητηρ ( madre ), ΟΥΝΟΣ / ουρανος ( cielo ), ΟΥΝΙΟΣ / ουρανιος ( celestial ), ΠΗΡ / πατηρ ( padre ), ΠΝΑ / πνευμα ( espíritu ), ΠΝΙΚΟΣ / πνευματικος ( espiritual ), ΣΡΙΑ / σωτηρια ( salvación ), ΥΣ / υιος ( hijo ), ΧΣ / χριστος ( Cristo/Mesías ). [9] : 59 

El texto está dividido según las Secciones Amonianas ( Mateo tiene 359 secciones, Marcos 241, Lucas 342 y Juan 232), cuyos números se dan en el margen izquierdo del texto, y a pesar de contener las tablas del Canon de Eusebio al comienzo del códice, no hay referencias a los Cánones de Eusebio. [3] No había otra división según los capítulos (conocidos como κεφαλαια / kephalaia ) en el códice original, aunque tiene sus títulos (conocidos como τιτλοι / titloi ) en la parte superior de las páginas, y las tablas de capítulos antes de cada Evangelio. Los números de los capítulos fueron añadidos por una mano posterior (Mateo tiene 68, Marcos 48, Lucas 83 y Juan 19). [9] : 57  Contiene suscripciones después de cada uno de los primeros tres Evangelios. [9] : 57 

Colofón

Cerca del final del manuscrito, en el reverso de la página 267, hay un colofón (subscripción) insertado por una segunda mano. Según este colofón, el manuscrito fue escrito por un escriba llamado Basilio, y fue encuadernado por un tal Teodoulos, quien se encomendó a la Virgen y a San Eutiquio. [11] : 11  [10] : 55  Algunas partes del colofón son inciertas. [12] [13]

El texto completo del colofón es:

Texto

Carácter textual

Evangelio de Lucas 20,9, en la segunda línea, entre la letra 11 y la 12 se encuentra el punto esticométrico.
Evangelio de Juan 6:52-53 en la edición facsímil de Scrivener; tiene la sección amoniana en el margen (ξς = 66)

El texto griego de este códice se considera un representante del tipo de texto bizantino . [7] Los tipos de texto son grupos de diferentes manuscritos del Nuevo Testamento que comparten lecturas específicas o generalmente relacionadas, que luego difieren entre sí, y por lo tanto las lecturas conflictivas pueden separar los grupos. Estos luego se utilizan para determinar el texto original tal como se publicó; hay tres grupos principales con nombres: alejandrino , occidental y bizantino . [7] : 205–230  Junto con el Codex Petropolitanus (Π) , el Codex Cyprius pertenece a la familia Π , un grupo de manuscritos en estrecha relación con el texto visto en el Codex Alexandrinus (A) . Según el erudito bíblico Samuel Prideaux Tregelles , tiene muchas lecturas buenas y valiosas, [6] pero según el erudito bíblico Frederic Kenyon, el texto del códice no tiene un valor notable, debido a que el manuscrito es de una fecha tardía. [2] Según el erudito bíblico Caspar René Gregory, tiene muchas lecturas antiguas que precedieron al tipo textual bizantino. [10] : 54  El crítico textual Hermann von Soden lo clasificó en la familia textual I κa , [14] y asoció la procedencia de este texto con Jerusalén . [15]

La crítica textual Silva Lake consideró el texto del códice como una forma algo diluida de la familia Π, con un gran número de lecturas peculiares, la mayoría de las cuales son errores ortográficos o errores descuidados e ignorantes. [11] : 37  Según ella, un escriba educado difícilmente podría haber producido las variantes en Marcos 4:1; Marcos 6:26; Marcos 9:4; Marcos 13:3; Marcos 14:38; o Marcos 16:4. [11] : 37  Las lecturas que no comparte con otros representantes de la Familia Π están respaldadas fuera de la familia, y parecen estar conectadas con el grupo alejandrino tardío ( C , L , M , N , Δ ), pero el número de lecturas alejandrinas no es alto, y Silva Lake las consideró como resultado del accidente en lugar de la influencia de un tipo de texto diferente. [11] : 37 

El crítico textual Kurt Aland colocó su texto en la Categoría V de su sistema de clasificación del Nuevo Testamento. [5] Los manuscritos de la Categoría V se describen como que tienen "un texto puramente o predominantemente bizantino". [5] : 336  Según el Método de Perfil de Claremont (un método de análisis específico de datos textuales), su texto pertenece a la familia textual Π a en Lucas 1, Lucas 10 y Lucas 20. [15]

Algunas lecturas destacables

A continuación se presentan algunas lecturas del manuscrito que concuerdan o no con las variantes de lectura de otros manuscritos griegos o con distintas traducciones antiguas del Nuevo Testamento. Consulte el artículo principal Variantes textuales en el Nuevo Testamento .

Mateo 27:34

οινον ( vino ) – K א ‎ B D L Θ ƒ 1 ƒ 13 33
οξος ( vinagre ) – A W 0250 Byz (ver Salmo 69:22). Según el crítico textual Johann Jakob Wettstein , la lectura οινον proviene de las versiones latinas. [16]

Marcos 10:19

μη αποστερησης ( no defraudar )
omitir – K B * W Ψ ƒ 1 ƒ 13 28 700 1010 1079 1242 1546 2148 ℓ 10 ℓ 950 ℓ 1642 ℓ 1761 syr s brazo geo
incl. – B c1 Mayoría de manuscritos [17] : 165 

Marcos 10:47

Ναραιος ( Naraios ) – K *
Ναζωραιος ( de Nazaret ) – K c Mayoría de los manuscritos [17] : 169 

Lucas 9:55–56

στραφεις δε επετιμησεν αυτοις και ειπεν, Ουκ οιδατε ποιου πνευματος εστε υμεις; ο γαρ υιος του ανθρωπου ουκ ηλθεν ψυχας ανθρωπων απολεσαι αλλα σωσαι ( pero se volvió y Los reprendió y les dijo: "No sabéis de qué espíritu sois; porque el Hijo del hombre no vino para destruir la vida de los hombres sino para salvarlos ) – K Π 1079 1242 1546 ƒ 1 (omitir γαρ) Θ ƒ 13 (omite υμεις y γαρ)
omitir – Mayoría de los manuscritos [17] : 248 

Lucas 14:5

ὄνος ἢ βοῦς ( un asno o un buey ) – K א ‎ L X Π Ψ ƒ 1 ƒ 13 33 892 1071, ℓ 547
υἱὸς ἢ βοῦς ( un hijo o un buey ) – Mayoría de manuscritos [17] : 273 

Juan 3:19

αυτων πονηρα τα εργα ( sus obras son malas ) – K (lectura en singular)
πονηρα αυτων τα εργα ( malas son sus obras ) – Mayoría de los manuscritos [18] : 25 

Juan 7:8

εγω ουκ αναβαινω ( No voy ) – K א ‎ D 1241 f
εγω ουπω αναβαινω ( todavía no voy ) – K B L T W Θ Ψ 0105 0180 0250 ƒ 1 ƒ 13 Mayoría de manuscritos [19] : 269 

Juan 8:9

οι δε ακουσαντες και υπο της συνειδησεως ελεγχομενοι εξερχοντο εις καθ εις ( Oyeron esto y, condenados por su conciencia, comenzaron a irse uno por uno ) – K E G H 1079 1365 [17] : 357 

Juan 8:10a

και μηδενα θεασαμενος πλην της γυναικος ( y no ver a nadie excepto a la mujer ) – K K r
omitir – D Γ 1 892 1010 [19] : 274 

Juan 8:10b

που εισιν εκεινοι οι κατηγοροι σου ( ¿Dónde están esos acusadores tuyos? ) – K (lectura en singular)
που εισιν οι κατηγοροι σου ( ¿Dónde están tus acusadores? ) – E F G S U ƒ 13 28 225 700 1009 1079
που εισιν ( ¿Dónde están? ) – D M Γ Tischendorfianus III ƒ 1 [17] : 357 

Historia

Descubrimiento y mayor investigación

Se desconoce la historia primitiva del códice. Fue llevado desde Chipre a la Biblioteca Colbert (n.° 5149) en París en 1673, [3] : 136  desde donde pasó a su ubicación actual en la Biblioteca Nacional de Francia . [6] : 201 

El manuscrito fue examinado por el crítico bíblico Richard Simon , [20] quien hizo algunos extractos para el crítico textual John Mill , quien utilizó lecturas del códice en su edición del Novum Testamentum Graecum (una edición del Nuevo Testamento griego) en 1710. [21] El paleógrafo Bernard de Montfaucon publicó el primer facsímil de una página del códice que contenía el texto de Mateo 2:19-22 en 1708, y utilizó el manuscrito para sus estudios paleográficos. [22] Wettstein (para obras publicadas entre 1751 y 1752) empleó lecturas del códice, pero con una gran cantidad de errores. [6] El erudito bíblico Johann MA Scholz lo valoró mucho, y recopiló su texto y anotó sus variantes textuales en 1820, [9] : 53-90  pero con tan poco cuidado y numerosos errores que su lista ahora se ignora. [3] El crítico textual Constantin von Tischendorf produjo una nueva colación en 1842, y Tregelles produjo otra colación independiente en 1849, y en 1850 compararon sus colaciones en Leipzig y crearon una nueva lista. [3] Sus variantes textuales se citan en la Editio Octava Critica maior de Tischendorf (una edición crítica del Nuevo Testamento griego). [12] Scrivener publicó un facsímil con el texto de Juan 6:52-53 en 1861. [3] : 153, Lámina VII  El historiador Henri Omont y el erudito del Nuevo Testamento William Hatch publicaron algunos fragmentos del códice en muestras facsímiles separadas en 1892 y 1896 respectivamente. [23] [24]

El manuscrito también fue examinado y descrito por el erudito bíblico Bianchini en 1749, [25] y Caspar René Gregory , quien vio el códice en 1883. [10] : 55 

Wettstein creía que el texto del códice fue alterado por influencia de manuscritos en latín antiguo. [16] Hatch afirmó que el manuscrito es "uno de los manuscritos unciales posteriores más importantes de los cuatro Evangelios". [4] : 337 

Tener una cita

Richard Simon fechó el manuscrito en el siglo X. Según Montfaucon [22] : 41, 231–233  y Scholz, fue escrito en el siglo VIII. Según el erudito bíblico Leonard Hug , no es anterior al siglo IX, ya que varias de las formas de las letras del manuscrito no se han encontrado en ningún otro manuscrito fechado con seguridad antes del siglo IX. [26]

Tischendorf y Gregory datan el manuscrito en el siglo IX. [13] [10] : 54  Tregelles data el manuscrito a mediados del siglo IX. [6] Kenyon afirmó que el manuscrito no debe ser anterior al siglo XI, debido a la letra litúrgica formal y por motivos paleográficos. Pero Kenyon solo vio el facsímil de Scrivener, y su evaluación se realizó únicamente sobre la base de este texto facsímil. [11] : 11 

Omont advirtió que es imposible dar una fecha precisa a este manuscrito por razones paleográficas, ya que hay muchos manuscritos escritos con el mismo estilo de escritura, pero no están datados. El siglo IX es igualmente posible, así como el siglo XI. [11] : 11 

Lake afirmó que es difícil probar que fue escrito antes del año 1000, y que quizás sea tan tarde como mediados del siglo XI. [11] : 10  Esta evaluación se basó más en la dependencia textual de otros miembros manuscritos de la familia Π, que en motivos paleográficos . Según Lake, Minúscula 1219 representa un texto de la familia Π en su etapa más temprana en oposición al Códice Cipriano. Cipriano podría haber sido copiado de Minúscula 1219, o de una copia de Minúscula 1219 (el hipotético códice b de Silva Lake ). Minúscula 1219 difícilmente puede haber sido escrito antes del año 980 o mucho después de 990, y por lo tanto, como resultado, el Códice Cipriano difícilmente puede fecharse mucho antes del año 1000. [11] : 36 

Hatch argumentó que las letras Β, Δ, Κ, Λ, Μ, Ξ, Π, Υ, Φ, Χ, Ψ y Ω tienen formas que son características de finales del siglo X o principios del XI d.C. [4] Hatch también señaló que la escritura a mano del códice tiene un parecido general sorprendente con la de tres leccionarios evangélicos de los siglos X y XI: ℓ 3 , ℓ 296 y ℓ 1599. Por otro lado, no existe tal semejanza entre el códice y los manuscritos unciales del Nuevo Testamento que fueron escritos en el siglo IX. Como tal, Hatch argumentó que el manuscrito debería datarse alrededor del año 1000. [4]

Kenyon, [2] Kurt Aland [5] y el erudito bíblico Bruce Metzger lo datan en el siglo IX. [7] El manuscrito está ahora datado por el Instituto de Investigación Textual del Nuevo Testamento (INTF) en el siglo IX. [8]

El códice se encuentra actualmente en la Biblioteca Nacional de Francia (Gr. 63) en París . [5] [8]

Véase también

Referencias

  1. ^ abcd Horne, Thomas Hartwell (1825). Introducción al estudio crítico y al conocimiento de las Sagradas Escrituras. Vol. 2 (4.ª ed.). Filadelfia: E. Littell. pág. 99.
  2. ^ abcde Kenyon, Frederic G. (1901). Manual de crítica textual del Nuevo Testamento. Londres: Macmillan. pág. 89.
  3. ^ abcdefghijk Scrivener, Frederick Henry Ambrose ; Miller, Edward (1894). Una introducción sencilla a la crítica del Nuevo Testamento. Vol. 1 (4.ª ed.). Londres: George Bell & Sons . pág. 137.
  4. ^ abcde Hatch, William Henry Paine (1937). Una nueva datación de dos importantes manuscritos unciales de los Evangelios: el Códice Zacynthius y el Códice Cyprius. Estudios de Quantulacumque presentados en Kirsopp Lake. Londres: Christophers.
  5. ^ abcdef Aland, Kurt ; Aland, Barbara (1995). El texto del Nuevo Testamento: Introducción a las ediciones críticas y a la teoría y práctica de la crítica textual moderna . Erroll F. Rhodes (trad.). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company . pág. 113. ISBN 978-0-8028-4098-1.
  6. ^ abcdefgh Horne, Thomas Hartwell (1856). Samuel Prideaux Tregelles ; Ayre, John (eds.). Introducción al estudio crítico y al conocimiento de las Sagradas Escrituras. Vol. 4 (8.ª ed.). Londres: Samuel Bagster & Sons. pág. 202.
  7. ^ abcd Metzger, Bruce Manning ; Ehrman, Bart D. (2005). El texto del Nuevo Testamento: su transmisión, corrupción y restauración (4.ª ed.). Oxford: Oxford University Press. pág. 77. ISBN 0-19-516667-1.
  8. ^ abc "Liste Handschriften". Münster: Instituto de Investigación Textual del Nuevo Testamento . Consultado el 1 de febrero de 2023 .
  9. ^ abcdefg Scholz, Johann Martin Augustin (1820). Commentario inaigiralis de Codice Cyprio et familia quam sistit pro summis in theologia honoribus rite impetrandis. Curae criticae in historiam textus Evangeliorum: commentationibus duabus (en latín). Heidelberg: Apud Mohr y Winter. págs. 53–90.
  10. ^ abcdef Gregorio, Caspar René (1900). Textkritik des Neuen Testaments. vol. 1. Leipzig: JC Hinrichs.
  11. ^ abcdefgh Lake, Silva (1937). La familia Π y el Códice Alejandrino: el texto según Marcos. Londres: Christophers.
  12. ^ ab von Tischendorf, Constantin (1884). Novum Testamentum Graece (8 ed.). JC Hinrichs. pag. 380.
  13. ^ ab von Tischendorf, Constantin (1859). Novum Testamentum Graece (7 ed.). Leipzig: Sumptibus Adolphi Winter. pag. CLVIII.
  14. ^ Soden, von, Hermann (1902). Die Schriften des neuen Testaments, in ihrer ältesten erreichbaren Textgestalt / hergestellt auf Grund ihrer Textgeschichte (en alemán). vol. 1. Berlín: Verlag von Alexander Duncker. pag. 128.
  15. ^ ab Wisse, Frederik (1982). El método de perfil para la clasificación y evaluación de la evidencia manuscrita, tal como se aplica al texto griego continuo del Evangelio de Lucas . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company . pág. 52. ISBN 0-8028-1918-4.
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  18. ^ El evangelio según Juan en la tradición bizantina ( Deutsche Bibelgesellschaft : Stuttgart 2007)
  19. ^ ab Aland, Kurt ; Negro, Mateo ; Martini, Carlo M .; Metzger, Bruce M .; Wikgren, Allen , eds. (1981). Nestlé-Aland Novum Testamentum Graece (26 ed.). Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung. ISBN 3-438-051001.(NA26)
  20. ^ Simón, Ricardo (1689). Histoire Critique du texte du Nouveau Testament (en francés). Róterdam: Reinier Leers. págs.101, 407.
  21. ^ Molino, John (1710). Novum Testamentum Graecum cum Lectionibus Variantibus . Ámsterdam: John Fridericum Gleditsch. pag. 166, §1498.
  22. ^ ab de Montfaucon, Bernard (1708). Paleorafia Graeca. París. pag. 232.
  23. ^ Omont, Henri (1892). Facsimilés de los plus anciens manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale du IVe et XIIIe siècle . Bibliothèque de l'École des chartes (en francés). París: Ernest Leroux. pag. 17/2 (Plato).; Omont, Henri (1896). Très anciens manuscrits grecs bibliques et classiques de la Bibliothèque nationale . Bibliothèque de l'École des chartes (en francés). París: Impr. Nacional. pag. 5 (Plato).
  24. ^ Escotilla, William Henry Paine (1939). Los principales manuscritos unciales del Nuevo Testamento . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. pag. LXXV.
  25. ^ Bianchini, Giuseppe (1749). Evangeliarium quadruplex latinae versionis antiquae seu veteris italicae . vol. 2. Roma. pag. DIII.
  26. ^ Hug, Leonard (1836). Introducción de Hug al Nuevo Testamento. David Fosdick Jr. (trad.). Andover: Gould and Newman. pág. 174.

Lectura adicional

Artículos relacionados

Enlaces externos

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