Midrash Samuel ( hebreo : מדרש שמואל ) es un midrash aggádico en los libros de Samuel .
Es citado por primera vez por Rashi , quien lo llama con varios nombres: "Midrash Shmuel", [1] "Aggadat Midrash Shmuel", [2] "Aggadah deShmuel", [3] y "Midrash 'Et la-'Asot la-Adonai" [4] - el último nombre probablemente derivado de Salmos 119:126, con el que comienza el midrash. También se le llama "Aggadat Shmu'el". [5] Se le ha dado erróneamente el nombre "Shocher Tov", [6] el error se debe a que en la edición de Venecia de 1546 el midrash fue impreso junto con Midrash Tehillim , cuyo título "Shocher Tov" se tomó para referirse a ambas obras.
El midrash está dividido en 32 capítulos. Los capítulos 1 al 24 cubren I Samuel , y los capítulos 25 al 32 cubren II Samuel .
El midrash contiene interpretaciones agádicas y homilías sobre los libros de Samuel , cada homilía está precedida e introducida por un versículo tomado de algún otro libro de la Biblia. Se parece a la mayoría de los otros midrashim agádicos en dicción y estilo; de hecho, es una colección de enseñanzas que se encuentran en dichos midrashim y que se refieren a los libros de Samuel. El editor ordenó las enseñanzas en la secuencia de los pasajes de las Escrituras a los que se refieren. El midrash, sin embargo, no cubre completamente los libros bíblicos; pero como contiene todos los pasajes citados de él por otras autoridades, se puede asumir que (con dos excepciones agregadas por copistas posteriores: capítulo 4:1 [7] y capítulo 32:3 y siguientes [8] ) nunca contuvo más de lo que contiene ahora, y que su forma actual es la que le dio su compilador.
El autor ha recopilado estas enseñanzas de la Mishná , Tosefta , Mekhilta , Sifre , Yerushalmi , Bereshit Rabbah , Levítico Rabbah , Shir ha-Shirim Rabbah , Kohelet Rabbah , Eichah Rabbah , Ruth Rabbah , Midrash Esther , Midrash Tehillim , Pesikta de-Rav Kahana , Pesikta Rabbati y Tanhuma . Sólo una vez [9] cita una enseñanza del Talmud Bavli ( Eruvin 64a), que introduce con las palabras "Taman amrin" (Dicen allí). [10] Esto, así como el hecho de que todos los amoraim mencionados en este midrash vivían en la Tierra de Israel , justifica la suposición de que su compilador también vivió allí. Su nombre y la época en la que vivió no se pueden determinar con certeza. Zunz lo asigna a la primera mitad del siglo XI, aunque las razones que da para esta suposición han sido refutadas por S. Buber . [11] Strack y Stemberger (1991) indican que la obra fue compuesta mucho antes del siglo XI (aunque posteriormente revisada), ya que es citada por Samuel ben Hofni , Nissim Gaon y otras fuentes tempranas.
Un manuscrito de este midrash se encuentra en la Biblioteca de Parma. [12] La primera edición impresa apareció en Constantinopla en 1517. [13] [14] En 1546 se imprimió de nuevo en Venecia , y posteriormente en varios lugares y épocas. Solomon Buber produjo una edición de 1893, con introducción y notas (Cracovia). En 2009, el Instituto Schechter de Estudios Judíos de Jerusalén publicó una nueva edición crítica en hebreo , "basada en la primera edición con una introducción histórica exhaustiva, lecturas variantes y un comentario científico". [15]
Midrash Shmuel, basado en la edición de Constantinopla de 1517
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "MIDRASH A SAMUEL". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.La JE cita las siguientes obras: