Midrash Abkir ( hebreo : מדרש אבכיר ) es uno de los midrashim más pequeños , cuyos restos existentes consisten en más de 50 extractos contenidos en el Yalkut Shimoni y varias citas en otras obras. Se trataba, según toda la evidencia accesible, sólo de los dos primeros libros del Pentateuco .
Midrash Abkir derivó su nombre de la fórmula אבכיר = א מן ב ימינו כ ן י הי ר צון con la que terminaban todas estas homilías, según el testimonio de R. Eleazar de Worms en un comentario manuscrito sobre el libro de oraciones, y según un códice de A. De Rossi . Es posible que estos discursos religiosos estuvieran ordenados en el orden de los sedarim del Génesis y Éxodo , siendo los inicios de los sedarim Génesis 1:1, 2:4, 3:22, 6:9, 12:1, 17:1. , 18:1, 22:1, 27:1, 44:18; Éxodo 3:1, 16:4 y 25:1, a los que pertenecen los extractos de Yalkut Shimoni , Génesis 4, 17, 34, 50, 63, 81, 82, 96, 120, 150 y Éxodo 169, 258, y 361. Si se puede suponer que en estas homilías del Midrash Abkir las exposiciones no se limitan a los primeros versos, el hecho de que ciertos pasajes no estén conectados con el comienzo de ningún seder no debe causar sorpresa. [1]
El idioma de este midrash es hebreo puro , mientras que sus contenidos y discusiones recuerdan las obras del período hagádico posterior . Como en el Pirḳe Rabbi Eli'ezer , los ángeles son mencionados con frecuencia. [2] Shemḥasai ( Samyaza ) y Azael , según el relato en el Midrash Abkir, descendieron a la tierra para santificar el nombre de Dios en un mundo degenerado, pero no pudieron resistir a las hijas del hombre. Shemḥasai quedó atrapado por la belleza de Istahar, quien, a través del maravilloso poder del Nombre Divino, que ella había obtenido de él, ascendió al cielo. Como recompensa por su virtud fue colocada entre las Pléyades , mientras el ángel hacía penitencia ante el Diluvio, y en castigo por su seducción de las hijas de los hombres fue suspendido cabeza abajo entre el cielo y la tierra. [1]
Azael , sin embargo, todavía deambula sin reformarse entre los mortales, y mediante vestidos y adornos busca engañar a las mujeres. [3] La versión de esta historia en Yalkut Shimoni 44 [4] concluye; "Por lo tanto, los israelitas ofrecen como sacrificio en el Día de la Expiación un carnero [sic] al Eterno para que perdone los pecados de Israel, y un carnero [sic] a Azazel para que lleve los pecados de Israel, y este es el Azazel al que se hace referencia en la Torá". Este pasaje del midrash explica las palabras de Yoma 67b: "Según la escuela de R. Ismael , Azazel es quien expía el hecho de Usa y Azael ". [1]
En la editio princeps del Yalkut Shimoni [5] la fuente de la leyenda de los ángeles caídos (en § 44), así como de la leyenda relativa a la tentación de R. Mattithiah b. Ḥeresh de Satanás (en § 161), a quien el héroe piadoso resistió con éxito, es simplemente el midrash ordinario, no el Midrash Abkir. Esta última leyenda se encuentra también en el Midrash de los Diez Mandamientos [6] y en Tanḥuma . [7]
En varios otros extractos del Yalkut Shimoni, que, según ediciones posteriores, se derivan del Midrash Abkir, la fuente se indica en la primera edición simplemente con la palabra "Midrash", como en § 241, que analiza la leyenda de Usa. , el patrón de Egipto; aquí "Midrash" aparentemente significa " Midrash Wayosha ". [8] Yalkut Shimoni 235 (sobre Éxodo 14:24) relata que los magos egipcios Jannes y Jambres obtuvieron alas con su arte y se elevaron al cielo, pero el ángel Miguel los arrojó al mar . Sin embargo, no se puede determinar si este pasaje pertenece al fragmento extraído del Midrash Abkir en Yalkut Shimoni 234. [1]
Este midrash era conocido por el autor de Shemot Rabbah , y fue utilizado o citado en las siguientes obras, entre otras: Lekach Ṭob de R. Tobias b. Eliezer , Ha-Roḳeaḥ de Eleazar ben Judah de Worms, Pa'aneach Raza, el Ketab Tamim de Moisés Taku , el Kad ha-Kemach de Bahya ben Asher , un comentario manuscrito de un nieto de R. Samuel de Speier , y el Yalkut Rubeni . Todo el midrash también era conocido por Azarías dei Rossi [9] y por Abraham ibn Akra . Los extractos de Yalkut Shimoni, que Zunz había enumerado casi en su totalidad , fueron recopilados por S. Buber [10] y por Simon Chones. [11] La leyenda de los dos ángeles también fue reimpresa por Jellinek . [12] Jannes y Jambres se mencionan también en Menajot 85a y Shemot Rabá 9. [1]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Midrash Abkir". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.