Moshe ben Ḥasdai Taku ( hebreo : משה בן חסדאי תאקו , Florida. 1250-1290 d. C.) [1] fue un tosafista del siglo XIII de Tachov , Bohemia . El nombre Taku es una variante de Tachau, Bohemia , ahora Tachov, República Checa . [2] A pesar de su propia orientación aparentemente mística, se sabe controvertidamente que el rabino Taku se opuso tanto a la teología esotérica de los jasidim asquenazíes , en particular a la familia Kalonymos , [3] es decir, seguidores de Judá ben Samuel de Ratisbona ) como a la filosofía filosófica. Orientación de racionalistas rabínicos como Saadia Gaon , Maimónides , Abraham ibn Ezra , et al. Él creía que ambas tendencias eran una desviación del judaísmo tradicional, que él entendía que defendía una perspectiva literal tanto de la narrativa bíblica como de la aggadata de los Sabios . [4] Su oposición a toda especulación teológica le valió, en opinión de Gershom Scholem , título de uno de los dos escritores judíos verdaderamente reaccionarios de la Edad Media, siendo el otro Joseph Ashkenazi . [5]
A menudo se cita a Taku como alguien que contradice el Tercer Principio de Fe de Maimónides al insistir en que Dios puede manifestarse corpóreamente y que sostener lo contrario es herético . Para Taku, tal negación sería una infracción a la omnipotencia de Dios [6] y que, en consecuencia, todas las alusiones antropomórficas a Dios en la Biblia hebrea deben tomarse literalmente. Sin embargo, Joseph Dan , un erudito israelí del misticismo judío , discrepa de esta visión generalizada de la posición de Taku y defiende una descripción más matizada:
Taku insiste en la aceptación literal de las descripciones de las visiones de los profetas, así como de las referencias antropomórficas a Dios en la literatura talmúdica-midráshica. No lo hace porque crea en la veracidad literal de esas descripciones; sólo insiste en que representan lo máximo que se puede transmitir sobre la esencia y la apariencia de Dios, y que cualquier investigación posterior no puede llevar a conclusiones válidas. Dios eligió revelarnos en las escrituras todo lo que se encuentra en ellas: el hombre debe estar satisfecho con eso y no hacer más preguntas. No es que el rabino Moisés Taku creyera en un Dios antropomórfico; lo más probable es que no lo creyera. [7]
El Ketav Tamim ( כתב תמים ) es el texto principal por el que conocemos el pensamiento de Taku. Fue compuesto alrededor de 1220, [8] y es en gran parte polémico. Sirve tanto como un ataque a los teólogos de su época que defendían interpretaciones no literales de la aggada, como un medio para intentar demostrar la validez del corporeismo citando textos de prueba de la Biblia y el Talmud . Taku afirma que han ocurrido tres catástrofes teológicas en la historia judía, cada una de las cuales produjo su escuela de herejía: el cristianismo , encabezado por Jesús ; el judaísmo caraíta , encabezado por Anan ben David ; y las opiniones expresadas por Saadia Gaon en sus Creencias y opiniones y su comentario sobre el Sefer Yezirah . [9] Aunque no se sabe si la obra completa ha sobrevivido hasta el día de hoy, varias secciones importantes han sobrevivido y se publicaron por primera vez en 1860, en Viena . [10]
Esta opinión de la minoría de los Gaonim y los Karaites [de que Dios no tiene un cuerpo] está tomada del movimiento Kalam de los musulmanes ... Debes saber que todo lo que los musulmanes dijeron con respecto a esto está tomado de las palabras de los griegos y los arameos .