Mateo 5:21 es el versículo veintiuno del quinto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento y forma parte del Sermón del Monte . Abre la primera de las que tradicionalmente se han conocido como las Antítesis , en las que Jesús compara la interpretación actual de una parte de la Ley Mosaica con la forma en que debería entenderse en realidad. Este versículo inicia la discusión sobre el asesinato .
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:
El texto del Novum Testamentum Graece es:
Para una colección de otras versiones, consulte BibleHub Mateo 5:21
Schweizer señala que la primera línea puede leerse como "los hombres de la antigüedad dijeron" o "se dijo a los hombres de la antigüedad". Sin embargo, cada uso del pasivo impersonal en el Nuevo Testamento , como en esta línea, se refiere a la palabra de Dios . [1] Albright y Mann señalan que habría sido más habitual tener "fue escrito" en lugar de "fue oído", creen que se hizo auditivo para crear un paralelo directo con las palabras de Jesús en el siguiente versículo. Los antiguos, o los antepasados, se usaba en griego principalmente para referirse a los griegos de la Edad Heroica , pero Albright y Mann señalan que entre los judíos de habla griega era una expresión común para aquellos que vivieron en el período anterior a la Torá . En este versículo se refiere con bastante claridad a los israelitas después del Éxodo . [2]
Al igual que la versión hebrea original de los Diez Mandamientos, el griego aquí, phoneuo se traduce con mayor precisión como asesinato en lugar de matar. [3] Jacques Ellul no estaba de acuerdo con esta interpretación y declaró que cubría todo asesinato de otros seres humanos. [4] El mandamiento original no tiene "estará en peligro de juicio", pero esto se agregó comúnmente en otros lugares, tanto en el Antiguo Testamento, como en Génesis 9:6, Éxodo 21:12, Levítico 24:17, Números 35:16, y también en los muchos comentarios sobre la Ley. Todos estos se refieren al juicio en la Tierra, no al juicio divino, un concepto que no existía en el judaísmo primitivo. Los eruditos coinciden en que aquí juicio se refiere a procedimientos legales. Albright y Mann señalan que el griego aquí es ambiguo y podría leerse como "estará en peligro de ejecutar juicio", pero esta lectura tiene poco sentido y el versículo siempre se traduce de la manera que muestran la KJV y la WEB. [5]
El anglicano evangélico Melvin Tinker escribe: "Bueno, pensemos en cómo lo habrían tomado los líderes religiosos de la época, los fariseos moralmente respetables. Bueno, bastante literalmente. Aquí está el sexto mandamiento que habla en contra de quitarle la vida a alguien: el asesinato. Y la persona que cumple con el requisito mínimo llega a esto y pregunta: '¿A quién se aplica? ... ¿Significa que la pena capital está descartada o está bien matar a quienes ya han matado? ¿Y qué pasa con la guerra? ¿Lo que sucede allí cuando un soldado mata a otro soldado es un asesinato o deberíamos volvernos pacifistas? ¿Y qué pasa con los no nacidos? ¿Se debe considerar alguna vez el aborto como un asesinato? O pensemos en aquellos que están en un estado vegetativo persistente, no parecen completamente humanos, así que ¿es correcto desconectarlos? Y supongamos que no tomo medidas activas para matar a una persona, sino que simplemente la dejo allí para que muera, ¿eso es asesinarla?' El peligro de este tipo de preguntas es que en realidad estamos buscando algún resquicio, tratando de encontrar circunstancias en las que podamos asesinar, el requisito mínimo, ¿sabe? Pero Jesús va más allá de todo eso. La razón por la que está mal asesinar es que está mal odiar a tu hermano. El odio es el detonante interno del cual la eliminación voluntaria de una vida es la consecuencia externa. En otras palabras, Jesús va más allá de lo externo a lo que es interno, el motivo, lo que nos mueve a tales actos. Va al corazón del problema, que es el corazón humano. [6]
Agustín : Casi todos los preceptos que dio el Señor, diciendo: Pero yo os digo, se encuentran en aquellos libros antiguos. Pero como no conocían ningún homicidio, aparte de la destrucción del cuerpo, el Señor les muestra que todo mal pensamiento en perjuicio de un hermano debe considerarse como una especie de homicidio. [7]
Pseudo-Crisóstomo : Cristo, queriendo mostrar que es el mismo Dios que habló antiguamente en la Ley, y que ahora da mandamientos en la gracia, ahora pone en primer lugar de todos sus mandamientos (vid. Mat. 19:18), aquel que fue el primero en la Ley, primero, al menos, de todos los que prohibían el daño al prójimo. [7]
Agustín : No por haber oído que no matarás, juzgamos que sea ilícito arrancar una rama, según el error de los maniqueos, ni consideramos que esto se aplica a los animales irracionales; por la justísima ordenanza del Creador, su vida y muerte están subordinadas a nuestras necesidades. Por tanto, sólo queda el hombre del que podemos entender esto, y no cualquier otro hombre, ni tú sólo; porque quien se mata a sí mismo no hace otra cosa que matar a un hombre. Sin embargo, no han obrado en contra de este mandamiento quienes han hecho guerras bajo la autoridad de Dios, o quienes, encargados de la administración del poder civil, han infligido la muerte a los criminales con órdenes muy justas y razonables. Tampoco Abraham fue acusado de crueldad, sino que incluso recibió el elogio de la piedad, porque estuvo dispuesto a obedecer a Dios al matar a su hijo. Se exceptúan de este mandamiento aquellos a quienes Dios manda que se les dé muerte, ya por una ley general dada, ya por una advertencia particular en un momento especial. Porque no es el homicida el que sirve al mando, como la empuñadura al que hiere con una espada, ni tampoco se puede absolver a Sansón de otra manera por destruirse a sí mismo junto con sus enemigos, sino porque así fue instruido en secreto por el Espíritu Santo, quien a través de él obró los milagros. [7]
Crisóstomo : Esto, como dijeron los antiguos, demuestra que hacía mucho tiempo que habían recibido este precepto. Lo dice para animar a sus oyentes perezosos a pasar a preceptos más sublimes, como un maestro podría decir a un muchacho indolente: ¿No sabes cuánto tiempo has pasado ya aprendiendo a deletrear? En esto, te digo, presta atención a la autoridad del legislador: ninguno de los antiguos profetas habló así, sino más bien: Así dice el Señor. Ellos, como siervos, repetían los mandamientos de su Señor; Él, como Hijo, declaraba la voluntad de su Padre, que también era la suya. Ellos predicaban a sus consiervos; Él, como amo, ordenaba una ley para sus esclavos. [7]
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