Mateo 3:12 es el versículo doce del tercer capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . El versículo aparece en la sección que relata las predicaciones de Juan el Bautista . En ella, utiliza la imagen de la cosecha de trigo para describir el juicio de Dios.
En griego koiné es:
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:
Para una colección de otras versiones, consulte BibleHub Mateo 3:12
Este versículo describe el aventamiento por el viento , el proceso estándar de la época para separar el trigo de la paja . Ptyon , la palabra traducida como horquilla para aventar en la Biblia en inglés mundial, es una herramienta similar a una horca que se usaría para levantar el trigo cosechado en el aire hacia el viento. El viento luego soplaría la paja más liviana permitiendo que los granos comestibles cayeran a la era , una gran superficie plana. La paja innecesaria luego se quemaría. Al igual que con el hacha ya colocada contra el árbol en el versículo anterior, la horquilla para aventar ya está en la mano, lo que enfatiza la proximidad del juicio. [1]
En aquella época eran comunes las horquillas para aventar, generalmente de madera, y se han encontrado varias que datan de este período. Los eruditos modernos coinciden en que el término "horca para aventar" es el más preciso, pero las versiones más antiguas tienen traducciones como abanico, pala, escoba y otras. En la Iglesia ortodoxa oriental , la palabra se interpretaba con mayor frecuencia como escoba y un icono común muestra a Cristo sosteniendo una escoba.
En este versículo se sigue dando por sentado que Juan el Bautista se dirige a los fariseos y saduceos . La imagen escatológica es bastante clara. El trigo representa a los que están verdaderamente arrepentidos, la paja a los que, como los fariseos y saduceos, no lo están. El mesías limpiará el mundo, y los que sean dignos serán llevados a su "granero", mientras que los que no lo sean arderán en el fuego inextinguible. France señala que inextinguible no es en modo alguno sinónimo de eterno y que en este pasaje no debe leerse ninguna doctrina de condenación eterna para los malvados. [2]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este versículo son:
Rabanus Maurus : Por el abanico se significa la separación de un proceso justo; que está en la mano del Señor, significa, 'en Su poder', como está escrito: El Padre ha confiado todo juicio al Hijo. [5]
Pseudo-Crisóstomo : La era es la Iglesia, el granero es el reino de los cielos, el campo es el mundo. El Señor envía a sus apóstoles y otros maestros como segadores para segar a todas las naciones de la tierra y reunirlas en la era de la Iglesia. Aquí debemos ser trillados y aventados, porque todos los hombres se deleitan en las cosas carnales como el grano se deleita en la cáscara. Pero quien es fiel y tiene la médula de un buen corazón, tan pronto como tiene una ligera tribulación, descuidando las cosas carnales corre al Señor; pero si su fe es débil, difícilmente con un gran dolor; y quien está completamente vacío de fe, por más que esté preocupado, no pasa a Dios. El trigo, cuando se trilla por primera vez, yace en un montón con paja y paja, y luego se avienta para separarlo; así los fieles se mezclan en una Iglesia con los infieles; Pero la persecución viene como un viento que, impulsado por el aventador de Cristo, puede separar también ahora a aquellos que antes tenían el corazón separado. Él no sólo purificará, sino que purificará completamente; por lo tanto, la Iglesia debe ser probada de muchas maneras hasta que esto se logre. Y primero la aventaron los judíos, luego los gentiles, ahora los herejes, y después de un tiempo el Anticristo la aventará completamente. Porque así como cuando el viento es suave, sólo se lleva la paja más liviana, pero queda la más pesada, así también un viento leve de tentación se lleva sólo a los peores personajes; pero si se levanta una tormenta más grande, incluso los que parecen firmes se irán. Entonces, es necesaria una persecución más dura para que la Iglesia sea purificada. [5]
San Remigio : A esta su tierra, es decir, a la Iglesia, el Señor la purifica en esta vida, ya cuando por la sentencia de los sacerdotes los malos son expulsados de la Iglesia, ya cuando son cortados por la muerte. [5]
Rabanus Maurus : La purificación del suelo se cumplirá finalmente, cuando el Hijo del Hombre envíe a sus ángeles y recoja todas las ofensas de su reino. [5]
Gregorio Magno : Terminada la trilla en esta vida, en la que el grano ahora gime bajo el peso de la paja, el bieldo del juicio final los separará de tal manera que ni la paja pasará al granero, ni el grano caerá en el fuego que consume la paja. [5]
Hilario de Poitiers : El trigo, es decir, el fruto pleno y perfecto del creyente, declara, será almacenado en graneros celestiales; por paja se refiere al vacío de lo infructuoso. [5]
Rabano Mauro : Hay una diferencia entre la paja y la cizaña: la paja se produce de la misma semilla que el trigo, pero la cizaña de una especie diferente. La paja, por tanto, son aquellos que gozan de los sacramentos de la fe, pero no son sólidos; la cizaña son aquellos que, tanto en la profesión como en las obras, están separados de la suerte de los buenos. [5]
San Remigio : El fuego inextinguible es pena de condenación eterna, ya porque nunca destruye ni consume totalmente a los que una vez ha tomado, sino que los atormenta eternamente, ya para distinguirlo del fuego purgatorio, que se enciende por un tiempo y se apaga de nuevo. [5]
Agustín : Si alguien pregunta cuáles fueron las palabras que pronunció Juan, si las que relató Mateo, Lucas o Marcos, se puede demostrar que no hay dificultad en esto para quien entiende correctamente que el sentido es esencial para nuestro conocimiento de la verdad, pero las palabras son indiferentes. Y es claro que no debemos considerar falso ningún testimonio, porque el mismo hecho sea relatado por varias personas que estuvieron presentes con diferentes palabras y de diferentes maneras. Quien piense que los evangelistas pudieron haber sido inspirados por el Espíritu Santo de tal manera que no difirieran entre sí ni en la elección, ni en el número, ni en el orden de sus palabras, no ve que por más que la autoridad de los evangelistas sea preeminente, tanto más debe ser establecida por ellos la veracidad de otros hombres en las mismas circunstancias. Pero la discrepancia puede parecer que está en el asunto, y no sólo en las palabras, entre: No soy digno de llevar sus sandalias y desatar la correa de su calzado. ¿Cuál de estas dos expresiones usó Juan? El que relata las mismas palabras parecerá haber dicho la verdad; el que dice otras, aunque no las haya ocultado ni olvidado, ha dicho una cosa por otra. Pero los evangelistas deben estar libres de toda clase de falsedad, no sólo la de mentir, sino también la de olvidar. Si esta discrepancia es importante, podemos suponer que Juan usó ambas expresiones, ya sea en diferentes momentos, o ambas al mismo tiempo. Pero si sólo quiso expresar la grandeza del Señor y su propia humildad, ya sea que usara una u otra, el sentido se conserva, aunque cualquiera repita en sus propias palabras la misma profesión de humildad usando la figura de los zapatos; su voluntad e intención no difieren. Ésta es, entonces, una regla útil y que debe recordarse: no es mentira, cuando uno representa fielmente el significado de lo que se está refiriendo, aunque se usen otras palabras; con sólo mostrar que nuestro significado es el mismo que el suyo. Así entendido, es una instrucción saludable, que debemos preguntarnos sólo por el significado del hablante. [5]
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