Mateo 3:12 es el versículo duodécimo del tercer capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . El versículo aparece en la sección que relata las predicaciones de Juan el Bautista . En esto utiliza la imagen de la cosecha de trigo para describir el juicio de Dios.
En griego koiné es:
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La Biblia inglesa mundial traduce el pasaje como:
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Este versículo describe el aventamiento por viento , el proceso estándar de la época para separar el trigo de la paja . Ptyon , la palabra traducida como tenedor para aventar en la Biblia mundial en inglés, es una herramienta similar a una horca que se usaría para levantar el trigo cosechado en el aire con el viento. El viento luego se llevaría la paja más ligera permitiendo que los granos comestibles cayeran a la era , una gran superficie plana. Luego se quemaría la paja innecesaria. Al igual que con el hacha ya colocada contra el árbol en el verso anterior, el bieldo ya está en la mano, enfatizando la cercanía del juicio. [1]
Los aventadores, generalmente de madera, eran habituales en la época, habiéndose encontrado varios de esta época. Los eruditos modernos en su mayoría están de acuerdo en que el término "horquilla para aventar" es el más preciso, pero las versiones más antiguas tienen traducciones de abanico, pala, escoba y otras. En la iglesia ortodoxa oriental, la palabra se interpretaba con mayor frecuencia como escoba y un ícono común muestra a Cristo sosteniendo una escoba.
En este versículo todavía se supone que Juan el Bautista se dirige a los fariseos y saduceos . La imaginería escatológica es bastante clara. El trigo representa a los que están verdaderamente arrepentidos, la paja a aquellos como los fariseos y saduceos que no lo están. El mesías limpiará el mundo, y los que sean dignos serán llevados a su "granero", mientras que los que no sean dignos arderán en un fuego inextinguible. Francia señala que insaciable no es de ninguna manera sinónimo de eterno y que en este pasaje no se debe leer ninguna doctrina de condenación eterna para los malvados. [2]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este versículo son:
Rabanus Maurus : Por el abanico se significa la separación de un juicio justo; que está en la mano del Señor, significa 'en Su poder', como está escrito: El Padre ha confiado todo el juicio al Hijo. [5]
Pseudo-Crisóstomo : El suelo, es la Iglesia, el granero, es el reino de los cielos, el campo, es el mundo. El Señor envía a Sus Apóstoles y otros maestros, como segadores, para segar a todas las naciones de la tierra y reunirlas en el suelo de la Iglesia. Aquí debemos ser trillados y aventados, porque todos los hombres se deleitan en las cosas carnales como el grano se deleita en la cáscara. Pero el que es fiel y tiene la médula de un buen corazón, en cuanto tiene una ligera tribulación, descuidando las cosas carnales, corre al Señor; pero si su fe es débil, difícilmente con gran tristeza; y el que está completamente falto de fe, por muy perturbado que esté, no pasa a Dios. El trigo, cuando se trilla por primera vez, queda en un montón con la paja y la paja, y luego se aventa para separarlo; así los fieles están mezclados en una sola Iglesia con los infieles; pero la persecución viene como un viento, para que, sacudidos por el abanico de Cristo, aquellos cuyos corazones antes estaban separados, ahora también lo estén en su lugar. No sólo limpiará, sino que limpiará por completo; por lo tanto, la Iglesia debe ser probada de muchas maneras hasta que esto se logre. Y primero los judíos la aventaron, luego los gentiles, ahora los herejes, y después de un tiempo el Anticristo la aventará por completo. Porque como cuando el viento es suave, sólo se lleva la paja más ligera, pero queda la más pesada; de modo que un ligero viento de tentación sólo se lleva a los peores personajes; pero si surge una tormenta mayor, incluso aquellos que parecen firmes se marcharán. Entonces es necesario una persecución más intensa para que la Iglesia sea limpiada. [5]
San Remigio : Este su suelo, es decir, la Iglesia, el Señor limpia en esta vida, tanto cuando por sentencia de los Sacerdotes los malos son expulsados de la Iglesia, como cuando son cortados por la muerte. [5]
Rabanus Maurus : La limpieza del piso finalmente se cumplirá, cuando el Hijo del Hombre enviará a Sus Ángeles y recogerá todas las ofensas de Su reino. [5]
Gregorio Magno : Una vez terminada la trilla en esta vida, en la que ahora el grano gime bajo el peso de la paja, el aventador del juicio final separará entre ellos de tal manera que ni la paja pase al granero, ni el grano cae al fuego que consume la paja. [5]
Hilario de Poitiers : El trigo, es decir, el fruto pleno y perfecto del creyente, declara, será guardado en los graneros celestiales; por paja se refiere al vacío de los infructuosos. [5]
Rabanus Maurus : Existe esta diferencia entre la paja y la cizaña, que la paja se produce de la misma semilla que el trigo, pero la cizaña de uno de otro tipo. La paja, pues, son los que disfrutan de los sacramentos de la fe, pero no son sólidos; la cizaña son aquellos que tanto en la profesión como en las obras están separados de la suerte de los buenos. [5]
San Remigio : El fuego inextinguible es el castigo de la condenación eterna; ya sea porque nunca destruye o consume totalmente a aquellos de los que una vez se apoderó, sino que los atormenta eternamente; o para distinguirlo del fuego del purgatorio que se enciende por un tiempo y se apaga nuevamente. [5]
Agustín : Si alguien pregunta cuáles fueron las palabras reales dichas por Juan, ya sean las relatadas por Mateo, Lucas o Marcos, se le puede mostrar que no hay ninguna dificultad aquí para quien entiende correctamente que el sentido es esencial para nuestro conocimiento de la verdad, pero las palabras indiferentes. Y es claro que no debemos tener por falso ningún testimonio, porque el mismo hecho es relatado por varias personas que estuvieron presentes con diferentes palabras y de diferentes maneras. Quien piense que los evangelistas pudieron haber sido inspirados de tal manera por el Espíritu Santo que no deberían haber diferido entre sí ni en la elección, ni en el número, ni en el orden de sus palabras, no ve en qué medida la autoridad de los evangelistas es preeminente, tanto más debe ser establecida por ellos la veracidad de otros hombres en las mismas circunstancias. Pero puede parecer que la discrepancia está en la cosa, y no sólo en palabras, entre no soy digno de llevar sus zapatos y desatar la correa de sus zapatos. ¿Cuál de estas dos expresiones usó Juan? Aquel que haya informado las mismas palabras parecerá haber dicho la verdad; el que ha dado otras palabras, aunque no las haya ocultado ni olvidado, ha dicho una cosa por otra. Pero los evangelistas deben abstenerse de toda clase de falsedad, no sólo de la mentira, sino también de la del olvido. Entonces, si esta discrepancia es importante, podemos suponer que Juan usó ambas expresiones, ya sea en momentos diferentes o ambas al mismo tiempo. Pero si sólo quiso expresar la grandeza del Señor y su propia humildad, ya sea que usó una u otra el sentido se conserva, aunque cualquiera debe repetir en sus propias palabras la misma profesión de humildad usando la figura de los zapatos; su voluntad e intención no difieren. Esta es entonces una regla útil y que debe recordarse: que no es mentira cuando uno representa fielmente el significado del discurso que está contando, aunque use otras palabras; si tan solo uno muestra que nuestro significado es el mismo que el suyo. Así entendido, es una instrucción saludable que solo debamos preguntarnos por el significado del hablante. [5]
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