El sadismo y el masoquismo , conocidos colectivamente como sadomasoquismo ( / ˌs eɪ d oʊˈmæs ə k ɪ z əm / SAY -doh- MASS -ə-kiz-əm ) , [ 1] son la derivación del placer de los actos de infligir o recibir respectivamente dolor o humillación . [ 2] El término se origina en el Marqués de Sade , un noble francés conocido por su sexualidad libertina, y Leopold von Sacher-Masoch , un escritor austríaco que describió tendencias masoquistas en sus obras. El sadomasoquismo es un subconjunto de BDSM (Bondage, Disciplina, Sadismo y Masoquismo), una variedad de prácticas eróticas o juegos de rol que involucran esclavitud, disciplina, dominio, sumisión, sadismo y masoquismo.
La abreviatura S&M se utiliza comúnmente para el sadomasoquismo (o sadismo y masoquismo), aunque también se utilizan las siglas SM , SM o S/M , en particular por parte de los practicantes. El sadomasoquismo no se considera una parafilia clínica a menos que dichas prácticas conduzcan a una angustia o deterioro clínicamente significativos para un diagnóstico. [3] De manera similar, el sadismo sexual en el contexto del consentimiento mutuo , generalmente conocido bajo el encabezado BDSM , se distingue de los actos no consensuados de violencia o agresión sexual. [4]
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La palabra sadomasoquismo es un acrónimo de las palabras sadismo ( / ˈs eɪ d ɪ z əm / ) [ 1] y masoquismo. [5] Las dos palabras incorporadas a este compuesto, «sadismo» y «masoquismo», se derivaron originalmente de los nombres de dos autores. El término «sadismo» tiene su origen en el nombre del Marqués de Sade (1740-1814), quien no solo practicaba el sadismo sexual , sino que también escribió novelas sobre estas prácticas, de las cuales la más conocida es Justine . «Masoquismo» recibe su nombre de Leopold von Sacher-Masoch (1836-1895), quien escribió novelas expresando sus fantasías masoquistas. [6] Estos términos fueron seleccionados por primera vez para identificar fenómenos conductuales humanos y para la clasificación de enfermedades psicológicas o comportamiento desviado. El psiquiatra alemán Richard von Krafft-Ebing introdujo los términos "sadismo" y "masoquismo" en la terminología médica en su obra Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexualis ("Nuevas investigaciones en el área de la psicopatología del sexo") en 1890. [7]
En 1905, Sigmund Freud describió el sadismo y el masoquismo en su obra Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie ("Tres artículos sobre la teoría sexual") como el resultado de un desarrollo psicológico aberrante desde la primera infancia. También sentó las bases para la perspectiva médica ampliamente aceptada sobre el tema en las décadas siguientes. Esto llevó al primer uso compuesto de la terminología en el sadomasoquismo ("Sado-Masochismus" loureiriano) por parte del psicoanalista vienés Isidor Isaak Sadger en su obra Über den sado-masochistischen Komplex ("A propósito del complejo sadomasoquista") en 1913. [8]
A finales del siglo XX, los activistas del BDSM protestaron contra estas ideas porque, según ellos, se basan en las filosofías de los dos psiquiatras, Freud y Krafft-Ebing, cuyas teorías se basaban en el supuesto de la psicopatología y en sus observaciones de pacientes psiquiátricos. La nomenclatura del DSM que hace referencia a la psicopatología sexual ha sido criticada por carecer de veracidad científica. [9] Sin embargo, el DSM-V ha despatologizado el lenguaje en torno a las parafilias de una manera que significa "la intención de la APA de no exigir tratamiento para la expresión sexual adulta saludable y consentida". [10]
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En contraste con los marcos que buscan explicar el sadomasoquismo a través de enfoques psicológicos, psicoanalíticos, médicos o forenses, que buscan categorizar el comportamiento y los deseos y encontrar una causa raíz, Romana Byrne sugiere que tales prácticas pueden verse como ejemplos de " sexualidad estética ", en la que un impulso fisiológico o psicológico fundacional es irrelevante. Más bien, según Byrne, el sadismo y el masoquismo pueden practicarse a través de la elección y la deliberación, impulsados por ciertos objetivos estéticos vinculados al estilo, el placer y la identidad, que en ciertas circunstancias, afirma, pueden compararse con la creación de arte. [11]
El sadomasoquismo, o el uso del dolor como estimulante sexual, se ha practicado desde la antigüedad y algunos estudiosos sugieren que es una parte integral de la cultura humana. [2] Incluso hay quienes proponen que ya estaba presente entre las comunidades de primates no humanos y humanos primitivos antes de surgir en las culturas antiguas. [12] Una de las narraciones supervivientes más antiguas que citaban su práctica era una canción de amor egipcia, cantada por un hombre que expresaba su deseo de ser subyugado por una mujer para poder experimentar placer mientras ella lo trataba como a un esclavo. [2] El historiador romano Juvenal también describió el caso de una mujer que se sometió a los azotes y palizas de los seguidores de Pan . [13] Otros escritores libertinos tempranos como John Wilmot, segundo conde de Rochester, defendieron ideales que en los tiempos modernos se asocian con el sadomasoquismo. [14]
La conceptualización moderna del sadomasoquismo surgió de los términos sadismo y masoquismo introducidos en el campo médico por el psiquiatra alemán Richard von Krafft-Ebing en su compilación de estudios de casos Psychopathia Sexualis de 1886. El dolor y la violencia física no son esenciales en la concepción de Krafft-Ebing, y definió el "masoquismo" (en alemán Masochismus ) completamente en términos de control. [15] Sigmund Freud , un psicoanalista y contemporáneo de Krafft-Ebing, notó que ambos se encontraban a menudo en los mismos individuos, y combinó los dos en una sola entidad dicotómica conocida como "sadomasoquismo" (en alemán Sadomasochismus , a menudo abreviado como S&M o S/M ). Esta observación se verifica comúnmente tanto en la literatura como en la práctica; muchos practicantes, tanto sádicos como masoquistas, se definen a sí mismos como interruptores y " conmutables ", capaces de tomar y derivar placer en cualquiera de los roles. Sin embargo, el filósofo francés Gilles Deleuze argumentó que la concurrencia de sadismo y masoquismo propuesta en el modelo de Freud es el resultado de un "razonamiento descuidado" y no debe darse por sentado. [16]
Freud introdujo los términos masoquismo "primario" y "secundario". Aunque esta idea ha sido objeto de diversas interpretaciones, en el masoquismo primario el masoquista sufre un rechazo total, en lugar de parcial, por parte del modelo u objeto cortejado (o sádico), posiblemente implicando que el modelo tome a un rival como pareja preferida . Este rechazo total está relacionado con la pulsión de muerte ( Todestrieb ) en el psicoanálisis de Freud. En el masoquismo secundario, por el contrario, el masoquista experimenta un rechazo y castigo menos serios y más fingidos por parte del modelo.
El rechazo no es deseado por un masoquista primario en el mismo sentido que el rechazo fingido que ocurre dentro de una relación consensual, o incluso cuando resulta que el masoquista es quien tiene el poder real de iniciativa. En Cosas ocultas desde la fundación del mundo , René Girard intenta resucitar y reinterpretar la distinción de Freud entre masoquismo primario y secundario, en relación con su propia filosofía. [ cita requerida ]
Tanto Krafft-Ebing como Freud supusieron que el sadismo en los hombres era resultado de la distorsión del componente agresivo del instinto sexual masculino. Sin embargo, el masoquismo en los hombres se consideraba una aberración más significativa, contraria a la naturaleza de la sexualidad masculina. Freud dudaba de que el masoquismo en los hombres fuera alguna vez una tendencia primaria y especulaba que podría existir sólo como una transformación del sadismo. El sadomasoquismo en las mujeres recibió relativamente poca discusión, ya que se creía que se daba principalmente en los hombres. Ambos supusieron también que el masoquismo era tan inherente a la sexualidad femenina que sería difícil distinguirlo como una inclinación separada. [17]
Havelock Ellis , en Estudios sobre la psicología del sexo , sostuvo que no existe una distinción clara entre los aspectos del sadismo y el masoquismo, y que pueden considerarse estados emocionales complementarios. También señaló que el sadomasoquismo se ocupa únicamente del dolor en relación con el placer sexual, y no en relación con la crueldad, como había sugerido Freud. En otras palabras, el sadomasoquista generalmente desea que el dolor se inflija o reciba con amor, no con abuso, para el placer de uno o ambos participantes. Este placer mutuo puede incluso ser esencial para la satisfacción de los involucrados.
En este artículo, Ellis se refiere a la naturaleza a menudo paradójica de las prácticas sadomasoquistas consensuales, de las que se habla ampliamente. No se las describe simplemente como dolor para iniciar el placer, sino como violencia —"o la simulación de actos violentos involuntarios"—, supuestamente para expresar amor. Esta ironía es muy evidente en la observación de muchos de que no sólo las actividades sadomasoquistas practicadas popularmente suelen realizarse por petición expresa del masoquista, sino que a menudo es el masoquista designado quien puede dirigir dichas actividades, a través de señales emocionales sutiles percibidas o mutuamente entendidas y consensualmente reconocidas por el sádico designado [18].
En su ensayo Frialdad y crueldad (originalmente Presentación de Sacher-Masoch , 1967) , Gilles Deleuze rechaza el término "sadomasoquismo" por considerarlo artificial, especialmente en el contexto de la obra masoquista moderna por excelencia, La Venus de las pieles de Sacher-Masoch . El contraargumento de Deleuze es que la tendencia hacia el masoquismo se basa en un deseo intensificado provocado o potenciado por la manifestación de la frustración ante la demora de la gratificación. Llevado al extremo, una demora intolerablemente indefinida es "recompensada" por una demora perpetua punitiva, que se manifiesta como una frialdad inquebrantable. El masoquista obtiene placer, como dice Deleuze, del "contrato": el proceso por el cual puede controlar a otro individuo y convertirlo en alguien frío e insensible. El sádico, en cambio, obtiene placer de la "ley": el poder inevitable que coloca a una persona por debajo de otra. El sádico intenta destruir el ego en un esfuerzo por unificar el ello y el superyó , gratificando en efecto los deseos más básicos que el sádico puede expresar mientras ignora o suprime por completo la voluntad del ego o de la conciencia. Así, Deleuze intenta argumentar que el masoquismo y el sadismo surgen de impulsos tan diferentes que la combinación de los dos términos carece de sentido y es engañosa. La percepción de un masoquista de sus propios deseos y capacidades sádicas autosubyugantes son tratados por Deleuze como reacciones a una experiencia previa de objetivación sádica. (Por ejemplo, en términos de psicología, el apaciguamiento compulsivamente defensivo de los sentimientos de culpa patológicos en oposición a la voluntad de un fuerte libre albedrío). El epílogo de La Venus de las pieles muestra que el personaje de Severin se ha amargado por su experimento en el supuesto control del masoquismo y aboga en cambio por la dominación de las mujeres. [ ¿ Investigación original? ]
Antes de Deleuze, sin embargo, Sartre había presentado su propia teoría del sadismo y el masoquismo, a la que probablemente iba dirigido el argumento deconstructivo de Deleuze, que eliminaba la simetría de los dos roles. Debido a que el placer o el poder de mirar a la víctima figuran prominentemente en el sadismo y el masoquismo, Sartre pudo vincular estos fenómenos con su famosa filosofía de la "Mirada del Otro". Sartre sostuvo que el masoquismo es un intento del "Para-sí" (la conciencia) de reducirse a la nada, convirtiéndose en un objeto que se ahoga en el "abismo de la subjetividad del Otro". [19] Con esto Sartre quiere decir que, dado que el "Para-sí" desea alcanzar un punto de vista en el que sea a la vez sujeto y objeto, una posible estrategia es reunir e intensificar todos los sentimientos y posturas en los que el yo aparece como un objeto que debe ser rechazado, probado y humillado; De esta manera, el Para-sí tiende a alcanzar un punto de vista en el que sólo hay una subjetividad en la relación, que sería tanto la del abusador como la del abusado. Por el contrario, Sartre sostenía que el sadismo era el esfuerzo por aniquilar la subjetividad de la víctima. Esto significa que el sádico se siente exultante ante la angustia emocional de la víctima porque busca una subjetividad que considere a la víctima como sujeto y objeto. [ cita requerida ]
Este argumento puede parecer más sólido si se entiende que esta teoría de la "Mirada del Otro" es sólo un aspecto de las facultades del deseo, o de alguna manera su facultad primaria. Esto no explica el giro que Deleuze dio a su propia teoría de estos asuntos, pero la premisa del "deseo como 'Mirada'" está asociada con distinciones teóricas que siempre desmintió Deleuze, en lo que él consideró como su error esencial reconocer el "deseo como falta", que identificó en el temperamento filosófico de Platón, Sócrates y Lacan . Para Deleuze, en la medida en que el deseo es una falta, es reducible a la "Mirada". [ cita requerida ]
Después de Deleuze, René Girard incluyó su relato del sadomasoquismo en Cosas ocultas desde la fundación del mundo ( 1978), convirtiendo el capítulo sobre el masoquismo en una parte coherente de su teoría del deseo mimético . En esta visión del sadomasoquismo, la violencia de las prácticas es una expresión de una rivalidad periférica que se ha desarrollado en torno al objeto de amor real. Hay claramente una similitud con Deleuze, tanto en la violencia que rodea el recuerdo de la crisis mimética y su evitación, como en la resistencia al afecto en la que se centra Deleuze, hay una comprensión del valor del objeto de amor en términos de los procesos de su valoración, adquisición y la prueba que impone al pretendiente. [ investigación original? ]
Hay varias razones que se dan comúnmente para explicar por qué un sadomasoquista encuentra placentera la práctica del S&M, y la respuesta depende en gran medida de la persona. Para algunos, asumir un papel de sumisión o indefensión ofrece una forma de escape terapéutico; del estrés de la vida, de la responsabilidad o de la culpa. Para otros, estar bajo el poder de una presencia fuerte y controladora puede evocar los sentimientos de seguridad y protección asociados con la infancia. Asimismo, pueden obtener satisfacción al ganarse la aprobación de esa figura (ver: Servidumbre (BDSM) ) . Un sádico, por otro lado, puede disfrutar de la sensación de poder y autoridad que proviene de desempeñar el papel dominante, o recibir placer indirectamente a través del sufrimiento del masoquista. El Dr. Joseph Merlino, autor y asesor de psiquiatría del New York Daily News , dijo en una entrevista que una relación sadomasoquista, siempre que sea consensuada, no es un problema psicológico:
Sólo es un problema si le está causando dificultades a esa persona, si no está contenta con ello o si le está causando problemas en su vida personal o profesional. Si no es así, no lo veo como un problema. Pero suponiendo que lo hiciera, lo que me preguntaría es cuál es su biología que le causaría una tendencia hacia un problema y, dinámicamente, cuáles fueron las experiencias que tuvo esa persona que la llevaron hacia uno de los extremos del espectro.
—José Merlino [20]
La mayoría de los psicólogos coinciden en que las experiencias durante el desarrollo sexual temprano pueden tener un profundo efecto en el carácter de la sexualidad más adelante en la vida. Sin embargo, los deseos sadomasoquistas parecen formarse a distintas edades. Algunas personas informan haberlos tenido antes de la pubertad, mientras que otras no los descubren hasta bien entrada la edad adulta. Según un estudio, la mayoría de los hombres sadomasoquistas (53%) desarrollaron su interés antes de los 15 años, mientras que la mayoría de las mujeres (78%) desarrollaron su interés después (Breslow, Evans y Langley 1985). Se desconoce la prevalencia del sadomasoquismo en la población general. A pesar de que las mujeres sádicas son menos visibles que los hombres, algunas encuestas han dado como resultado cantidades comparables de fantasías sádicas entre mujeres y hombres. [21] Los resultados de dichos estudios indican que el sexo de una persona puede no ser el factor determinante de una preferencia hacia el sadismo. [22]
La opinión médica sobre las actividades sadomasoquistas ha cambiado con el tiempo. La clasificación del sadismo y el masoquismo en el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM) siempre ha sido separada; el sadismo se incluyó en el DSM-I en 1952, [23] mientras que el masoquismo se agregó en el DSM-II en 1968. [24] La psicología contemporánea continúa identificando el sadismo y el masoquismo por separado, y los clasifica como practicados como un estilo de vida o como una condición médica. [3] [25]
La versión actual del manual de la Asociación Americana de Psiquiatría , DSM-5 , excluye el BDSM consensual del diagnóstico como trastorno cuando los intereses sexuales no causan daño ni angustia.
Sin embargo, el trastorno de sadismo sexual , incluido en el DSM-5, es aquel en el que no se distinguen los patrones de excitación que involucran a otras personas que consienten o no. [26]
El 18 de junio de 2018, la OMS ( Organización Mundial de la Salud ) publicó la CIE-11 y el sadomasoquismo, junto con el fetichismo y el fetichismo travesti, han sido eliminados como diagnósticos psiquiátricos. Además, la discriminación de las personas que practican fetichismo y BDSM se considera incompatible con los principios de derechos humanos respaldados por las Naciones Unidas y la Organización Mundial de la Salud. [27]
Las clasificaciones de los trastornos sexuales reflejan las normas sexuales contemporáneas y han pasado de un modelo de patologización o criminalización de las conductas sexuales no reproductivas a un modelo que refleja el bienestar sexual y patologiza la ausencia o limitación del consentimiento en las relaciones sexuales. [27] [28]
La clasificación CIE-11, a diferencia de la CIE-10 y el DSM-5, distingue claramente las conductas sadomasoquistas consensuales (BDSM) que no implican daño inherente a uno mismo o a otros, de la violencia dañina sobre personas que no consienten [27] (trastorno de sadismo sexual coercitivo). [26]
En este sentido, “la CIE-11 va más allá de los cambios realizados para el DSM-5… en la eliminación de trastornos diagnosticados en base a conductas consentidas que no están en sí mismas asociadas con angustia o deterioro funcional”. [27]
En Europa, una organización llamada ReviseF65 ha trabajado para eliminar el sadomasoquismo de la CIE. [29] Por encargo del Grupo de Trabajo sobre Trastornos Sexuales y Salud Sexual de la CIE-11 de la OMS, ReviseF65 presentó en 2009 y 2011 informes que documentaban que el sadomasoquismo y la violencia sexual son dos fenómenos diferentes. El informe concluyó que el diagnóstico de sadomasoquismo estaba desactualizado, no era científico y estigmatizaba. [30] [31] En 1995, Dinamarca se convirtió en el primer país de la Unión Europea en eliminar por completo el sadomasoquismo de su clasificación nacional de enfermedades. Le siguieron Suecia en 2009, Noruega en 2010, Finlandia en 2011 e Islandia en 2015. [32] [33] [34] [35]
"Basándose en los avances en la investigación y la práctica clínica, y en los grandes cambios en las actitudes sociales y en las políticas, leyes y normas de derechos humanos pertinentes", la Organización Mundial de la Salud (18 de junio de 2018) eliminó el fetichismo, el fetichismo travesti y el sadomasoquismo como diagnósticos psiquiátricos. [26]
La clasificación CIE-11 considera al sadomasoquismo como una variante de la excitación sexual y del comportamiento privado sin impacto apreciable en la salud pública y para la cual no está indicado ni se busca tratamiento”. [27]
Además, las directrices de la CIE-11 “respetan los derechos de las personas cuyo comportamiento sexual atípico es consensual y no dañino”. [27]
El Grupo de Trabajo de la CIE-11 de la OMS admite que los diagnósticos psiquiátricos se han utilizado para acosar, silenciar o encarcelar a los sadomasoquistas. Etiquetarlos como tales puede causar daño, transmitir un juicio social y exacerbar el estigma y la violencia existentes contra las personas así etiquetadas. [27] [36]
Según la CIE-11, los diagnósticos psiquiátricos ya no pueden utilizarse para discriminar a las personas BDSM y a los fetichistas. [27] [36]
Encuestas recientes sobre la difusión de las fantasías y prácticas BDSM muestran fuertes variaciones en el alcance de sus resultados. [37] No obstante, los investigadores suponen que entre el 5 y el 25 por ciento de la población practica conductas sexuales relacionadas con el dolor o la dominación y la sumisión. Se cree que la población con fantasías relacionadas es incluso mayor. [37]
Según Anil Aggrawal , en la ciencia forense , los niveles de sadismo sexual y masoquismo se clasifican de la siguiente manera:
Masoquistas sexuales:
Sádicos sexuales:
La diferencia entre I–II y III–IV es el consentimiento. [38]
Se ha argumentado que en muchos países, la ley no tiene en cuenta la naturaleza sexual del sadomasoquismo, o el hecho de que los participantes entran en estas relaciones voluntariamente porque disfrutan de la experiencia. [ cita requerida ] En cambio, el sistema de justicia penal se centra en lo que considera un comportamiento peligroso o violento. [ cita requerida ] Lo que esto significa esencialmente es que, en lugar de intentar comprender y adaptarse al sadomasoquismo voluntario, la ley generalmente considera estos incidentes como casos de agresión. [ cita requerida ] Esto se puede ver en el conocido caso de Gran Bretaña, donde 15 hombres fueron juzgados por una variedad de delitos relacionados con el sadomasoquismo. [ 39 ]
Los actos duros de S&M pueden incluir tortura consensual de las partes sensibles del cuerpo, como " tortura de pene y bolas " para los hombres, y tortura de pechos y "tortura de coño" para las mujeres. [ cita requerida ] Los actos comunes para ambos géneros pueden incluir "tortura de culo" (p. ej. usando espéculo ), "tortura de cara" (p. ej. tortura de nariz ), etc. [ cita requerida ] En casos extremos, el sadismo y el masoquismo pueden incluir fantasías, impulsos sexuales o comportamiento que causan angustia o deterioro observablemente significativo en áreas sociales, ocupacionales u otras áreas importantes del funcionamiento, hasta el punto de que pueden considerarse parte de un trastorno mental . [ cita requerida ] Ernulf e Innala (1995) observaron discusiones entre individuos con tales intereses, uno de los cuales describió el objetivo de la hiperdominancia. [ fragmento de oración ] [40]
Una tabla en The Leatherman's Handbook II de Larry Townsend (la segunda edición de 1983; la primera edición de 1972 no incluía esta lista) que generalmente se considera autorizada establece que un pañuelo negro es un símbolo de sadomasoquismo en el código del pañuelo , que se emplea generalmente entre los hombres homosexuales que buscan sexo casual o practican BDSM en los Estados Unidos, Canadá, Australia y Europa. Llevar el pañuelo a la izquierda indica la pareja dominante, activa o superior; a la derecha, la pareja sumisa, pasiva o inferior. Sin embargo, la negociación con una pareja potencial sigue siendo importante porque, como señaló Townsend, las personas pueden usar pañuelos de cualquier color "solo porque la idea del pañuelo los excita" o "puede que ni siquiera sepan lo que significa". [41]
Una parafilia debe distinguirse del uso no patológico de fantasías, conductas u objetos sexuales como estímulo para la excitación sexual en individuos sin una parafilia. Las fantasías, conductas u objetos son parafílicos solo cuando conducen a una angustia o deterioro clínicamente significativos (p. ej., son obligatorios, dan lugar a disfunción sexual, requieren la participación de individuos sin consentimiento, conducen a complicaciones legales, interfieren en las relaciones sociales).
[El masoquista] está controlado por la idea de estar completa e incondicionalmente sujeto a la voluntad de una persona del sexo opuesto; de ser tratado por esta persona como por un amo, humillado y maltratado. Esta idea está coloreada por el sentimiento lujurioso; el masoquista vive en fantasías, en las que crea situaciones de este tipo y a menudo intenta realizarlas.
Freud nos dice que algunos individuos experimentan placer tanto al infligir dolor como al sufrirlo. Nos dice además que la persona que disfruta infligiendo dolor experimenta en lo más íntimo de su ser el vínculo que existe entre el placer y el dolor. Pero la cuestión es si estos "hechos" no son meras abstracciones, si el vínculo placer-dolor se está abstrayendo de las condiciones formales concretas en las que surge. [...] Aunque el sádico puede sin duda disfrutar de ser herido, no se sigue de ello que lo disfrute de la misma manera que el masoquista; [...] La concurrencia del sadismo y el masoquismo es fundamentalmente una analogía [...]
Para Krafft-Ebing, el masoquismo orgánico de las mujeres (y el beneficio que los hombres pueden sacar de él) era una de las cosas que se consideraba que el proceso de civilización restringía. [...] la subordinación de las mujeres se equiparaba a su masoquismo orgánico.
