En el conflicto palestino-israelí , el término shahid ( árabe : شهيد , literalmente ' mártir ' ) es utilizado por los palestinos para referirse a cualquier civil o combatiente palestino asesinado, independientemente de su afiliación religiosa y de si su asesinato fue o no. el resultado de un ataque dirigido. Inicialmente, el concepto de autosacrificio por una causa era popular entre los fedayines palestinos , que participaban activamente en una lucha militar contra Israel y la ocupación israelí , y el concepto alcanzó su punto máximo en la década de 1960. [1] Gradualmente, el concepto adoptó un significado islámico y se generalizó más después de la Primera Intifada en 1987.
Varios grupos militantes palestinos , incluidos Hamás , la Jihad Islámica Palestina (PIJ) y otros grupos islamistas , han sido influenciados por la cultura del martirio y han ayudado a difundirla. Perciben el martirio como el máximo sacrificio por su causa y a menudo lo citan como una justificación moral para participar en lo que llaman “operaciones de martirio”, como los atentados suicidas . [2] [3] Antes y durante los Acuerdos de Oslo , la mayoría del público palestino no apoyaba las operaciones suicidas de Hamás y la Yihad Islámica en Palestina, y los palestinos esperaban que los Acuerdos de Oslo resultaran en acuerdos con Israel que abordaran el llamado palestino a la democracia. independencia. Tras el descarrilamiento de los Acuerdos de Oslo, el fracaso del proceso de paz y el comienzo de la Segunda Intifada , creció el interés popular en estas operaciones de martirio. [1] Durante este período, el martirio evolucionó más allá de sus connotaciones religiosas, convirtiéndose en un ideal para la identidad de resistencia de los nacionalistas palestinos seculares . [4]
Los partidos políticos palestinos y las organizaciones no gubernamentales promueven narrativas conmemorativas; [5] Las facciones nacionalistas lo han utilizado como herramienta política para influir en la opinión pública. [5] La educación, los medios visuales, los eventos comunitarios, las ceremonias, los folletos y los carteles en todos los territorios palestinos contribuyen a concepciones culturales positivas del martirio, retratando a los palestinos asesinados como parte de la lucha contra la ocupación militar de Israel.
En Palestina, el término shahid para "mártir" se utiliza para referirse a cualquier persona que fue asesinada por un agresor, ya sea dirigido o no, e independientemente de su religión. [6] [1] Según The New York Times , esto refleja una visión predominante en la comunidad de que cada muerte palestina es parte de una resistencia contra la ocupación israelí. [7] Los investigadores Neil Whitehead y Nasser Abufarha afirman que el concepto shahid de una víctima que cae a manos de un opresor se convirtió en un símbolo de la Primera Intifada y era congruente con la dinámica política de la época en la que se hacían esfuerzos para ejercer presión sobre el apoyo internacional. para la búsqueda de la independencia de los palestinos. [8] [1]
El término " Fida'i ", que significa "el que se sacrifica", [1] [9] ha sido utilizado históricamente entre los palestinos, particularmente dentro de contextos militantes, para referirse a individuos que están dispuestos a sacrificarse por una causa o un objetivo. propósito más amplio. El guerrillero fida'i (o fida'yi ) se transformó en un ícono [5] de la resistencia palestina después de la batalla de Karameh en 1968, donde por primera vez se percibió que los combatientes palestinos estaban logrando una victoria contra el ejército israelí. [1] A lo largo de la década de 1970, las amaliyyat fida'iyya (operaciones de autosacrificio) se convirtieron en una estrategia central para los grupos de resistencia palestinos. [1] En la Franja de Gaza , los fida'iyeen lucharon por la liberación, no por la religión, y nunca fueron llamados muyahidines ("luchadores de la yihad por Dios") debido a la política y la religión. [10] Todos los fida'iyeen (fedayin) y todas las víctimas no combatientes son considerados shuhada' (mártires). [1] [10]
Istishhadi , que significa "mártir", es un término más nuevo desarrollado por la organización islamista Hamás y lo utilizan específicamente los palestinos para referirse a quienes llevan a cabo amaliyyat istishhadiyya ( operaciones de martirio ). Según el antropólogo palestino Nasser Abufarha , istishhadi no existía anteriormente en el diccionario árabe. Hamás introdujo las operaciones de martirio, generalmente conocidas en Occidente como atentados suicidas , como forma de violencia política en la primavera de 1994, cuando llevaron a cabo sus primeras operaciones en las ciudades de Afula y Hadera . [1]
Istishhadi se diferencia de los conceptos de shahid o fida'i en que istishhadi es la idea de buscar proactivamente el martirio; una idea que no es tradicionalmente islámica. Mientras que el concepto shahid alude a la victimización, el concepto proactivo de istishhadi resalta el heroísmo en el acto de sacrificio. [8] [1] Mientras que los fida'i asumieron misiones que seguramente resultarían en la muerte, los istishhadiyeen se quitan la vida. Hamás acuñó el término istishhadi con el objetivo de vincular la religión al autosacrificio porque Hamás cree que el Islam es "la ideología más sólida a través de la cual se pueden alcanzar los objetivos de la lucha nacional palestina". Además, el acto del istishhadi es visto como un "pacto de sangre" mediante el cual el intercambio de sangre fusiona la vida humana con la tierra. [1]
Al contrario del trabajo de Muhammad Abd al-Qadir Abu Faris Shuhada' al-Filastin (Mártires palestinos), Laleh Khalili sostiene que la identidad palestina no siempre ha girado en torno al martirio y que las narrativas nacionales no son estáticas. Las "raíces" de la conmemoración y las narrativas del martirio no son características "culturales" palestinas ni un resultado exclusivo de las enseñanzas islámicas o islamistas . Las narrativas palestinas que elevan a los mártires han cambiado con el tiempo mediante adaptaciones a las condiciones locales, regionales e internacionales. [5]
La evolución del martirio, conocido como Istishhad , desde sus orígenes islámicos hasta convertirse en un principio central de la identidad nacionalista palestina, adoptado tanto por facciones religiosas como seculares, está estrechamente vinculada al surgimiento y las actividades de organizaciones islamistas palestinas como Hamás y la Jihad Islámica Palestina ( Yihad Islámica en Palestina). [4] [2] Istishhad ha sido parte integral de la sociedad y la conciencia colectiva palestina desde la década de 1990, con su espíritu de autosacrificio profundamente arraigado a través del adoctrinamiento y los atentados suicidas llevados a cabo por Hamás, la Jihad Islámica y otros grupos militantes. [2] Hatina escribe que el autosacrificio se ha convertido en un espíritu formativo del Islam palestino en la lucha contra Israel. También se ha convertido en una justificación moral para los atentados suicidas palestinos . [2] [11]
Hamás defiende el martirio como la máxima expresión de la yihad y la creencia islámica. Hamás afirma que el uso de terroristas suicidas ha empoderado estratégicamente al pueblo palestino, atribuyéndolo al "genio innovador palestino" ( 'abqariyyat al-ibda' al-filastini ). Los funcionarios de Hamás han rechazado las afirmaciones de que los ataques suicidas dañan la causa palestina, afirmando que Las “operaciones de martirio” reflejan el triunfo del alma, la fe y la espiritualidad musulmana sobre la “mentalidad tecnológica” israelí u occidental. [12] [ necesita actualización ]
El Informe Semanal del Centro de Comunicación y Medios de Jerusalén , en curso desde el inicio de la Primera Intifada (1987-1993), inicialmente documentó las muertes de combatientes palestinos simplemente como "muertes" o "muertes palestinas". Sin embargo, en agosto de 1992, los informes pasaron a describir estas muertes como "muertes de mártires" o "mártires", lo que significó un cambio significativo en la narrativa. Este cambio proporcionó a Hamás una plataforma para fomentar y reforzar la cultura del martirio entrelazada con el Islam a través de esfuerzos de base. Así, al encuadrar los ataques suicidas como acciones honorables contra el enemigo por parte de Hamás, el martirio jugó un papel importante en la configuración de la aceptación palestina de tales campañas. [4]
Durante los Acuerdos de Oslo , los grupos militantes islamistas Hamás y la Jihad Islámica Palestina (PIJ) tuvieron problemas para lograr una amplia aceptación para sus operaciones de martirio debido a la esperanza de los palestinos de que los Acuerdos de Oslo resultaran en acuerdos con Israel que abordaran el llamado palestino a la independencia política. . Para reclutar voluntarios durante este tiempo, Hamás y la Yihad Islámica en Palestina prepararon a sus miembros para que aceptaran la muerte e hicieron promesas sobre la otra vida. Sin embargo, tras el colapso de los Acuerdos de Oslo y al comienzo de la Segunda Intifada , creció el interés popular por las operaciones de mártires. [1]
Durante la Segunda Intifada (2000-2005), el autosacrificio se arraigó aún más profundamente en la sociedad palestina. Las facciones nacionalistas alineadas con la Autoridad Nacional Palestina también la adoptaron como herramienta política para influir en la opinión pública. Los autores de atentados suicidas fueron glorificados como héroes. Estas acciones de autosacrificio fueron percibidas como un método para recuperar la dignidad perdida, tanto a nivel nacional como familiar. Las familias de los mártires ganaron prestigio social y apoyo material. [2] Durante la segunda intifada, el martirio evolucionó más allá de sus connotaciones religiosas, convirtiéndose en un ideal para la identidad de resistencia de los nacionalistas seculares. [4]
Los funcionarios palestinos han enfatizado el papel del sacrificio y el martirio como medio para ganar la atención internacional y lograr objetivos políticos. Hassan Al-Kashef, Director General del Ministerio de Información de la Autoridad Palestina , afirmó una vez que "La única manera de imponer nuestras condiciones es inevitablemente a través de nuestra sangre. Si no hubiera sido por esta sangre, el mundo nunca se habría interesado en nosotros... . el poder de la Intifada es nuestra única arma". [13]
En Palestina, tanto los grupos políticos como las ONG promueven narrativas conmemorativas utilizando las siguientes formas: narración de historia, imágenes conmemorativas, educación, medios publicados y electrónicos, nombramientos honoríficos (de eventos, personas y espacios) y reuniones ceremoniales. Escritores y poetas también han transmitido estas imágenes e iconos. Las instituciones políticas, los miembros de la élite palestina local e internacional, las ONG palestinas y los refugiados utilizan la narrativa de la conmemoración para explicar el pasado, el presente y el futuro. Laleh Kahlili afirma que "particulares prácticas conmemorativas pueden interpretarse como la participación de una audiencia nacionalista en un entorno y como un llamamiento a los derechos humanos internacionales en otro": la misma narrativa puede tener diferentes propósitos dependiendo de la audiencia y el miembro de la sociedad. [5]
Los investigadores han examinado las representaciones de fida'iyyin y mártires en los poemas palestinos, así como el papel de la poesía como método para transmitir la memoria. Los poemas de Mahmud Darwish transmiten iconos e imágenes a un público más amplio cuando los cantan cantantes populares. La ficción literaria de Ghassan Kanafani , así como la de muchos otros escritores y poetas, también han promulgado estos íconos. [5] Las canciones revolucionarias también han celebrado la fida'iyeen . Originalmente, el himno nacional palestino que comenzaba con “ Biladi, Biladi, Biladi (Mi país, mi país, mi país)” fue modificado a “ Fida'i, Fida'i, Fida'i (sacrificador, sacrificador, sacrificador)”. y esta nueva versión es el himno oficial que se canta todas las mañanas en las escuelas palestinas y en las ceremonias oficiales. [1]
A través de su trabajo de campo, Khalili encontró grupos de actuación en campos de refugiados que llevan el nombre de Muhammad al-Durra y otros mártires locales. Las escuelas de la UNRWA en el Líbano llevan el nombre de pueblos o ciudades palestinas (muchas de las cuales fueron destruidas en 1948), y cada escuela libanesa de la UNRWA contiene mapas e información sobre estas ciudades o aldeas. Fuera de los territorios ocupados, los campos de refugiados son lugares donde las organizaciones palestinas tienen cierto control sobre la denominación y la disposición de los espacios. [5]
En 2010, la Autoridad Palestina "pospuso" por "razones técnicas" la ceremonia oficial de inauguración de una plaza pública en Al-Bireh que llevaba el nombre de Dalal Mughrabi , el líder de la masacre de la carretera costera de 1978 , en la que al menos 35 civiles israelíes fueron asesinados. delicado. Hubo una conmemoración informal en la que el jefe de la Oficina de Orientación Política Nacional de la Autoridad Palestina no participó, pero dijo a un periodista que el episodio era "parte de nuestra herencia que condujo al proceso y a los acuerdos de paz". [14]
En el ámbito personal, a los niños a veces se les pone el nombre de mártires. Khalili afirma que una mujer en el campo de Nahr al-Barid nombró a su bebé Wafa en honor a Wafa Idriss . [5]
Las mezquitas en los campos de refugiados sirven como lugares de ceremonias conmemorativas y no sólo como lugares de oración. Los altavoces de las mezquitas transmiten muertes, fechas y lugares de los funerales, fechas de ceremonias y manifestaciones, y otros eventos. [5]
Los mártires palestinos ocupan un lugar destacado en los medios palestinos, en la televisión, la radio, los periódicos, la literatura, Internet, folletos, carteles, vídeos y canciones. Estas apariciones en los medios son elaboradas y difundidas por organizaciones que respaldan y llevan a cabo “operaciones de martirio”, como las Brigadas de los Mártires de Al Aqsa . La manipulación estratégica de los medios por parte de estas organizaciones juega un papel fundamental a la hora de respaldar y glorificar el martirio dentro de la sociedad palestina. Esto implica dar forma a la identidad de los mártires a través de textos publicados en línea, junto con la distribución de materiales visuales y de audio. Estos materiales moldean la opinión pública y mejoran el perfil de la organización en el panorama competitivo de los grupos armados. [15]
El uso de fotografías para conmemorar a los mártires no es exclusivo de los palestinos, pero transferirlos a la esfera pública cubriendo las paredes con sus carteles en grandes cantidades es una forma innovadora de conmemoración en el contexto político de Medio Oriente. [5] Desde la década de 1970, se han colgado en las calles palestinas carteles que honran a las personas que murieron en el conflicto con Israel. [18] En 2006, Abu Hashhash afirmó que “Los carteles de los mártires, producidos por diferentes partidos políticos palestinos, son ahora la forma principal a través de la cual se representa y comunica el concepto de martirio”. [19]
Los carteles contribuyen a una narrativa más amplia, dando forma a percepciones y reforzando la glorificación cultural del martirio. Las mezquitas afiliadas a Hamás suelen servir como plataformas de propaganda, exhibiendo carteles y panfletos que glorifican a los terroristas suicidas y a los militantes de Hamás encarcelados. Un ejemplo es la mezquita de al-Ein en al-Bireh , asaltada por las fuerzas israelíes en septiembre de 2003, donde carteles conmemorativos del atacante suicida de Hamás, Ramez Fahmi Izz al-Dina Salim, adornaban la puerta principal, las paredes y los tablones de anuncios. Salim, responsable del atentado con bomba en un café de Jerusalén en septiembre de 2003, fue representado frente a la mezquita de al-Aqsa con una leyenda que invocaba la petición de ayuda de la mezquita. La redada también descubrió propaganda de Hamás, incluidos folletos que defendían "espectaculares ataques suicidas con bombas" contra las fuerzas estadounidenses en Irak. [20]
Independientemente de la afiliación política, la edad o el género del mártir, en los carteles pueden estar presentes tres elementos esenciales y consistentes: una fotografía del mártir, un texto "obituario" que generalmente presenta un verso coránico y varios símbolos. [19]
Los mártires son venerados en las redes sociales palestinas , donde prevalece el contenido que los conmemora y alaba su heroísmo. Los mártires suelen ser honrados con la creación de una página de fans en las redes sociales. Los miembros de la familia comparten fotografías, los participantes expresan su dolor y se publican elogios, lo que genera miles de seguidores. Estas plataformas también se utilizan para difundir contenidos provocativos. Además, los mártires son conmemorados con canciones que alaban su heroísmo, mientras que las imágenes de Photoshop los representan contra fondos celestiales, acompañados de leyendas como "Los shaheeds [mártires] no mueren, más bien su sangre adorna la revolución". [21]
Los libros de texto palestinos han abordado explícitamente la "apreciación del concepto de martirio y mártires" como objetivo de aprendizaje. [22] Según un informe encargado por el Instituto Georg Eckert, encargado por la UE, en los libros de texto palestinos, "No se encontraron llamados directos a la violencia contra los israelíes", sino "Violencia contra civiles israelíes, como la perpetrada en ataques por organizaciones palestinas en el década de 1970, no se condena, sino que se presenta como un método legítimo de lucha durante ese período; los actos terroristas, como el cometido por Dalal al-Mughrabi, se cuentan como ejemplos de "resistencia" abnegada." [23]
El plan de estudios palestino pone un fuerte énfasis en el aprendizaje de memoria , incluida la memorización de poemas y canciones que glorifican el autosacrificio. Los desempeños exitosos, como se evidencia en los videos en el aula, obtienen la aprobación de los maestros. [11] El poema de Abd al-Rahim Mahmud "El mártir", que aparece en algunos libros de texto, incluye la frase: "Veo mi muerte sin mi derecho robado y sin mi país como algo deseado". [13] Los carteles en las paredes de los jardines de infancia administrados por Hamás dicen: «Los niños del jardín de infancia son los shahids [mártires] del mañana». [24] Las guías de los maestros incorporan representaciones de la yihad como una obligación, glorificando el martirio como un noble sacrificio acompañado de la promesa de recompensas celestiales para aquellos que mueren. [25]
En 2006, un estudio realizado por un psiquiatra palestino en Gaza reveló que entre los niños de 12 a 14 años, el 36% de los niños y el 17% de las niñas expresaron el deseo de convertirse en mártires cuando cumplan 18 años. [26] En 2017, Hamás transmitió un programa de televisión para niños en Gaza, en el que se mostraba a niños pequeños alabando los ataques suicidas y expresando su deseo de sacrificarse por la liberación de Jerusalén y Palestina. El programa presentó a los nietos de Umm Nidal , ex parlamentaria de Hamas, que celebró los ataques suicidas de sus hijos contra israelíes. Una nieta expresó orgullo por las acciones de su padre y dijo que esperaba convertirse en mártir de Hamás. [27] En noviembre de 2023, un jardín de infantes en Beit Awwa publicó videos que mostraban a niños participando en simulacros militares con pistolas de juguete, mostrando el asesinato de soldados de las FDI y simulando un funeral simulado para un niño “mártir”. [28] Según un informe del Jewish Chronicle , a los estudiantes de las escuelas de Gaza se les enseña matemáticas calculando el número de mártires que han muerto en los levantamientos palestinos. [29]
Algunas ONG asumen un papel pedagógico; en algunos programas, los niños representan parodias basadas en personas y eventos para aprender sobre los guerrilleros o mártires de la época y venerarlos. El Centro Árabe de Recursos para las Artes Populares (ARCPA) produjo un "Paquete de aprendizaje Ahmad y Maryam", que es un libro de texto basado en diferentes fuentes, como historias orales y entrevistas. El libro de texto narra la historia de Ahmad y Maryam, dos niños palestinos de la aldea de Saffuriyya , y su huida al Líbano en 1948. La guerra de Palestina de 1948 está representada en caricaturas y la violencia no se palia. El libro muestra armas que sólo portan los sionistas (identificados por una estrella de David y su apariencia europea), y no se muestra a los aldeanos palestinos contraatacando. [5]
En la cultura palestina , existe la costumbre de recontextualizar los funerales de los mártires como bodas. [5] [15] En lugar de enmarcar la muerte de un mártir como un evento doloroso, el mito palestino la retrata como una ceremonia de boda donde el difunto está simbólicamente casado con la tierra de Palestina. Esta transformación enfatiza el acto simbólico de convertir un funeral en una boda como representación de su lucha y resiliencia colectiva. [15]
El Fondo de Mártires de la Autoridad Palestina , administrado por la Autoridad Palestina (AP), proporciona estipendios mensuales en efectivo a las familias de los palestinos involucrados en la violencia por motivos políticos contra Israel, incluidos los muertos, heridos o encarcelados. El fondo también extiende los desembolsos a transeúntes y palestinos encarcelados en cárceles israelíes. En 2016, la Autoridad Palestina desembolsó aproximadamente 1.100 millones de NIS (303 millones de dólares estadounidenses) en estipendios y beneficios adicionales para las familias de personas denominadas "mártires". [30] [31] [11]
Un estudio que compara los atentados suicidas con bombas en Pakistán y Palestina encontró que el reconocimiento posterior al martirio y la glorificación de los mártires suicidas está menos extendido en Pakistán. Los palestinos tienden a reunir una colección más extensa de material oral, escrito, pictórico y mítico relacionado con este fenómeno. [32]
La cultura del martirio y la muerte conduce a giros lingüísticos. Por ejemplo, el líder de Hamás, Abdel Aziz al-Rantisi, comparó el martirio con la "industria de la vida", y la afirmación de Ahmad Bahr , vicepresidente del Consejo Legislativo de la ANP, de que "el martirio es vida, una vida de heroísmo y valor". Estas expresiones resaltan un elemento compartido de glorificación de la violencia y la muerte entre los movimientos islámicos radicales contemporáneos y el fascismo, a pesar de sus diferencias fundamentales, como lo ejemplifica el lema de la guerra civil española, “¡Viva la Muerte!”, o “Viva la muerte”. [12]
