El martirio de Abo de Tiflis es un texto martirial cristiano del siglo VIII d. C. escrito por Ioane Sabanisdze. Describe la conversión religiosa y la posterior persecución de Abo, un árabe que se convirtió al cristianismo en Kartli y luego fue martirizado en Tiflis , que estaba bajo el dominio islámico .
En la década de 640, los árabes entraron por primera vez en la región de Georgia a través de frecuentes incursiones hasta que se concibió una tregua de tres años con el Imperio bizantino para suspender las hostilidades. Sin embargo, la región sería invadida en 645-46 con una fuerza árabe aún mayor liderada por el general Habib ibn Maslama al-Fihri, quien finalmente dio a los árabes el control completo de la región de lo que ahora es Georgia , Armenia y Albania caucásica bajo la provincia musulmana de Arminiya al liderar su ejército a través de la región hasta Tbilisi y lograr la rendición del príncipe Esteban II de Iberia . Tbilisi se convirtió entonces en la capital secundaria de Arminiya mientras que Dvin fue la principal, pero los árabes gobernaron la región indirectamente a lo largo del siglo VII. No fue hasta el siglo VIII que los árabes reintrodujeron su dominio sobre la región después de reprimir una rebelión que tuvo lugar en Georgia en la década de 770. La rebelión fue iniciada por aristócratas georgianos y armenios que se opusieron al califato abasí Al-Mansur . Los rebeldes estaban liderados por el príncipe cristiano Nerse, quien luego sería arrestado y encarcelado donde comienza el martirio de Abo, Bagdad . [1]
El martirio de Abo de Tbilisi consta de cuatro capítulos en dos cartas intercambiadas entre Ioane Sabanisdze y el Catholicos Samoel. El primer capítulo ofrece un análisis de las circunstancias económicas, políticas y religiosas de Kartli bajo la dominación árabe desde una perspectiva escatológica que afectaría al martirio de Abo. El autor también utiliza una homilía sobre el bautismo de Anfiloquio de Iconio en una parte exegética del capítulo. El segundo y tercer capítulo continúan con el comienzo del viaje de Abo, que comienza con su encuentro con el príncipe cristiano del regimiento encarcelado, Nerse, con quien luego viaja en su regreso a Kartli; Abo se encuentra con cristianos por primera vez; viaja a Khazaria y es bautizado, luego viaja a Abjasia y lucha contra el mal; un diálogo con el príncipe de Abjasia antes de regresar a Kartli; su encuentro con los árabes en Tbilisi y la fecha de su martirio presentada en un contexto histórico. Abo es arrestado por primera vez, pero es liberado; sin embargo, el nuevo emir denuncia la fe cristiana de Abo. Y antes de abandonar la ciudad, Abo advierte a los cristianos antes de debatir con el emir y es encarcelado nuevamente; lucha contra el mal. Abo hace preparativos para su martirio y es martirizado después de un debate final con el emir; ocurre un milagro después de su martirio, y en el capítulo final, en prosa rimada , un elogio de Abo. [2]
El Martirio de Abo de Tbilisi fue escrito cerca del siglo VIII por el clérigo de alto rango Ioane Sabanisdze que vivió en Tbilisi y afirma haber conocido personalmente a Abo y haber presenciado realmente el martirio. [3] [4] Aparte de eso, no hay más información sobre Ioane Sabanisdze. [5] El autor utilizó diferentes fuentes literarias para producir el Martirio de Abo como una obra distinguida y original que influyó en el desarrollo de la literatura georgiana, y el autor escribió el texto para ayudar a establecer la nacionalidad georgiana utilizando la trágica historia de Abo. [6] El texto ahora sobrevive en varios manuscritos que datan del siglo IX al siglo XI y todos están escritos en idioma georgiano . También circuló mucho más allá de la región georgiana hacia el Imperio bizantino y en Tierra Santa por georgianos que vivían fuera de su patria natal, ya que evidentemente se encontraron manuscritos en el Monte Sinaí y el Monte Athos . Abo también se menciona en los textos litúrgicos e históricos georgianos. [7]
La autenticidad del Martirio de Abo es indiscutible [2] y es uno de los primeros textos conocidos en utilizar por primera vez el idioma georgiano por escrito. [8] También es la primera obra georgiana que proporciona argumentos teológicos contra el Islam [9] y además proporciona documentación literaria e histórica sobre Kartli y las ciudades circundantes en la segunda mitad del siglo VIII; proporciona información sobre el período para el cual las fuentes son escasas y elabora los aspectos sociales, políticos y culturales de un país cristiano bajo el dominio árabe. [9]