El Maqāmāt al-Ḥarīrī (árabe: مقامات الحريري) es una colección de cincuenta cuentos o maqāmāt escritos a finales del siglo XI o principios del XII por al-Ḥarīrī de Basora (1054-1122), poeta y funcionario gubernamental. del Imperio selyúcida . [3] El texto presenta una serie de cuentos sobre las aventuras del personaje ficticio Abū Zayd de Saruj, quien viaja y engaña a quienes lo rodean con su habilidad en el idioma árabe para ganar recompensas. [4] Aunque probablemente menos creativo que el trabajo de su precursor, Maqāmāt al-Hamadhānī (cuyo autor vivió entre 968 y 1008 d.C.), el Maqāmāt al-Ḥarīrī se volvió extremadamente popular, con informes de setecientas copias autorizadas por al-Ḥarīrī durante su toda la vida. [5]
Los primeros manuscritos conocidos datan del siglo XIII, con ocho manuscritos ilustrados conocidos de este período. Los manuscritos más famosos incluyen uno de 1237 en Bagdad (ahora en la Bibliothèque Nationale de France ) y otro de 1334 en Egipto o Siria (ahora en la Biblioteca Nacional de Austria ). [6]
En total se conocen más de cien manuscritos de la obra, pero sólo trece están ilustrados. Se produjeron principalmente durante un período de unos 150 años. [7] Una primera fase consiste en manuscritos creados entre 1200 y 1256 en zonas entre Siria e Irak. A esta fase le sigue un intervalo de 50 años, correspondiente a las invasiones mongolas ( invasión de Persia y Mesopotamia , con el sitio de Bagdad en 1258, y la invasión del Levante ). Una segunda fase se extiende aproximadamente entre 1300 y 1337, durante el período mameluco egipcio , y la producción probablemente se centró en El Cairo . [8]
Los manuscritos del Maqāmāt al-Ḥarīrī pertenecen a la categoría de "manuscritos árabes seculares", a diferencia de obras religiosas como los Corán ilustrados . [9]
Después de un prefacio del propio al-Hariri, hay 50 historias en total, generalmente tituladas con el formato "Encuentro en...", con el nombre de una ciudad diferente para cada historia. Los capítulos están en orden: [10]
1-10 "Encuentro en San'a ", Holwan , Kayla , Damietta , Kufa , Maraghah (o "Los Diversificados"), Barkaid , [11] Ma'arrah , Alejandría , Al- Rahba
11-20 "Encuentro en Saweh ", Damasco , Bagdad , La Meca , "Encuentro llamado "El Legal"", "Encuentro de Occidente", "Encuentro llamado "El Invertido"", Sinjar , Nasibin , Mayyafariqin
21-30" Encuentro en Rayy al-Mahdiyeh ", Éufrates , "Encuentro del Recinto", "Encuentro llamado "De la Porción"", Kerej, "El Encuentro de la dirección", "El Encuentro de los Habitantes de las Tiendas", Samarcanda , Wasit , Sur
31-40 "Encuentro en Ramlah ", Tayleh, Tiflis , Zabid , Shiraz , Maltiyah , Sa'dah , Merv , Omán , Tabriz
41-50 "Encuentro en Tanis ", Najran , Al-Bakriya , [12] "El Encuentro llamado "El Invernal", Ramlah , Alepo , Hajr , Harmamiyeh, Sasan , Basora . [10]
Se conocen varias ediciones tempranas no ilustradas del Maqāmāt al-Ḥarīrī , a partir de la vida del propio al-Ḥarīrī (1054-1122), cuando tenía unos 56 años. El manuscrito más antiguo conocido es El Cairo, Biblioteca Nacional de Egipto , MS Adab 105, fechado en 504/1110-11 mediante un certificado de autenticidad ijaza del propio al-Ḥarīrī. Es, con diferencia, el manuscrito más antiguo conocido y fue copiado el mismo año en que al-Ḥarīrī completó su trabajo. [15]
Se conocen otros manuscritos antiguos, como el de Londres, la Biblioteca Británica, Or. 2790 (557 d. H. / 1161–62 d. C.); Ciudad del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, sábado 265 (583 AH/1187 CE); París, Bibliothèque Nationale de France, Arabe 3924 (584 AH/1188 CE); París, Bibliothèque Nationale de France, Arabe 3926 (611 AH/1214 CE); y París, Bibliothèque Nationale de France, Arabe 3927 (611 AH/1214 CE).
Después de esta fase inicial no ilustrativa, comenzaron a aparecer manuscritos ilustrados de Maqamat , correspondientes a una "explosión de arte figurativo" más amplia en el mundo islámico, de los siglos XII al XIII, a pesar de las condenas religiosas contra la representación de seres vivos "porque implica una semejanza con la actividad creadora de Dios". [dieciséis]
Los orígenes de la tradición pictórica de los manuscritos ilustrados árabes son inciertos. Los primeros manuscritos decorados conocidos son algunos Corán del siglo IX d.C. [17] No estaban ilustrados, sino "iluminados" con decoraciones de los frontispicios o de los títulos. [17] La tradición de los manuscritos ilustrados comenzó con el movimiento de traducción greco-árabe y la creación de tratados científicos y técnicos a menudo basados en el conocimiento científico griego, como las versiones árabes de El libro de las estrellas fijas (965 d.C.), De materia medica. o Libro de los Diez Tratados del Ojo . [18] Los traductores eran en su mayoría cristianos árabes siríacos , como Hunayn ibn Ishaq o Yahya ibn Adi , y se sabe que su trabajo fue patrocinado por gobernantes locales, como los artuqidas . [19]
En los siglos XII y XIII se produjo una exposición del arte artístico hacia la ilustración de manuscritos. [18] A lo largo del siglo XIII en el área de Siria e Irak, hay mucho en común estilísticamente entre los manuscritos ilustrados siríacos cristianos , como los Evangelios siríacos (Biblioteca Británica, Add. 7170) , y los manuscritos ilustrados árabes como el Maqamat. al-Hariri . [20] Esta síntesis parece apuntar a una tradición pictórica común que existió desde alrededor del año 1180 d.C. en la región, que estuvo muy influenciada por el arte bizantino . [20] [21]
Arabe 3929 [22] probablemente se produjo en Amid, la actual Diyarbakır , Turquía, ca. 1200×1210. [23] [24] Este manuscrito probablemente pertenece a la " escuela artuqida " de pintura, [25] junto con una edición temprana de 1206 de los Autómatas de Ibn al-Razzaz al-Jazari , dedicada a la representación de dispositivos mecánicos (Ahmet III 3472, Biblioteca Topkapı Sarayı , fechada con seguridad en 1206 y que muestra muchas similitudes de diseño). [26] [27]
Este manuscrito ilustrado se considera el Maqāmāt ilustrado más antiguo conocido. Las ilustraciones son bastante simples y literales, lo que lleva a la mayoría de especialistas a atribuirlo a principios del siglo XIII o incluso finales del XII. [28]
Las primeras páginas se pierden: el manuscrito parte del segundo relato (segundo Maqamah ). [29]
Arabe 6094 [33] se realizó en la región de Jazira y es el Maqāmāt ilustrado más antiguo de al-Hariri fechado con seguridad. [34] El estilo y las numerosas inspiraciones bizantinas de las ilustraciones [35] sugieren que podría haber sido dibujado en la zona de Damasco en Siria, bajo el dominio de los ayubíes . [36] La fecha aparece en varios lugares (en el casco del barco en el folio 68, o en una placa sostenida por un colegial en el folio 167, en el formato "hecho en el año 619" (es decir, 1222 CE). [36]
Arabe 5847, [39] también conocido como Schefer Ḥarīrī , [40] es una copia creada por Yahya ibn Mahmūd al-Wāsitī y es probablemente la copia más aplaudida del Maqāmāt . [41] Según su colofón , el manuscrito fue copiado en el año 634 d. H. (1237 d. C.). [42] [43] Puede haber sido creado en Bagdad , basándose en algunos paralelos estilísticos con el Kitab al-baytarah , que emanó con seguridad de esta ciudad, [44] y el hecho de que aparece el nombre del califa abasí al-Mustansir. en uno de los cuadros ( XV maqama, fol. 164v ); [45] pero esta atribución sigue siendo bastante conjetural. La Bibliothèque Nationale de France , poseedora del manuscrito, lo presenta simplemente como "mesopotámico". [46]
Los frontispicios gemelos muestran a un individuo vestido con vestimenta árabe, que puede ser el propio autor, y a un majestuoso gobernante con vestimenta militar turca de tipo selyúcida (trenzas largas, sombrero de piel, botas, abrigo ajustado), que puede ser el potentado al que se dedicó el manuscrito. a. [3] [47] [48] Este potentado parece un emir turco, y puede ser uno de los atabegs que gobernaron en la región, particularmente Badr al-Din Lu'lu' , que gobernó en la región de Mosul y la Alta Mesopotamia con la aprobación del califa abasí de la época. [49]
El libro está escrito en tinta roja y negra y se complementa con 99 miniaturas. [42] Estas miniaturas representan una amplia variedad de escenas del Maqāmāt y de la vida cotidiana. La mayoría están decoradas con oro. [44]
Este manuscrito está muy dañado y todos los rostros fueron borrados. [56] Su colofón lleva una dedicatoria al califa abasí Al-Musta'sim (1243-1258), pero se desconoce el lugar de su producción. [56] [45]
Este manuscrito tiene un colofón que describe la fecha de su fabricación como 1256. [56] Fue realizado por un artista llamado Umar ibn Ali ibn al-Mubarak al-Mawsili ("de Mosul "). [56] El manuscrito está bastante dañado y las miniaturas a menudo han sido repintadas con torpeza. [56]
El manuscrito está bastante dañado y muchas de las miniaturas fueron repintadas en tiempos bastante recientes. [57] El artista original era de Damasco (el folio 53r menciona "Obra de Ghazi ibn 'Abd al-Rahman al-Dimashqi ", de quien se sabe que nació en 1232-3 y murió en 1310 a la edad de 80 años, y aparentemente vivió en Damasco toda su vida). [57] [58]
Este manuscrito (a veces también denominado Sra. C-23), aunque en condiciones bastante pobres, tiene muchas ilustraciones elaboradas. [59] No tiene fecha y se desconoce el lugar de origen. [44]
Es posible que este manuscrito haya sido elaborado en Siria, a principios del siglo XIV. [60] [57] La primera y la última página están perdidas. [57] Muchas miniaturas están bien conservadas, pero son aburridas y repetitivas, lo que sugiere una copia sin mucha invención. [57] En varios de los folios (como maqama 21 ) aparece una figura de gobernador vestida con trajes típicamente selyúcidas o turcos, particularmente el tocado sharbush , y bastante similar a la figura de Badr ad-Din Lu'lu' en otros manuscritos. [61]
Este manuscrito tiene un colofón que describe la fecha de su fabricación como 1323. [62] Está bellamente hecho y sugiere una copia de lujo. [62] Aún así, muchas de las miniaturas se dejaron en blanco y nunca se completaron. [62] Es posible que haya sido copiado de París, Bibliothèque Nationale de France, Arabe 5847. [62] El manuscrito fue adquirido por un recaudador de impuestos en Damasco en 1375-1376, según una inscripción en la primera página. [62]
Esta copia data de la época mameluca egipcia y fue producida en Egipto o Siria, muy probablemente en El Cairo . [63] El frontispicio muestra a un Príncipe entronizado en su corte. El estilo es turco: "En las pinturas se refleja obviamente el aspecto facial de estos turcos [gobernantes], al igual que las modas y pertrechos especiales que preferían". [64] El gobernante puede ser el sultán mameluco An-Nasir Muhammad . [65] [66]
Sólo quedan unas pocas páginas de este manuscrito. [63] El colofón indica que fue fabricado en 1337 para un funcionario de la corte mameluca, el emir mameluco Nasir al-Din Muhammad, hijo de Husam al-Din Tarantay Silahdar, en El Cairo , Egipto. [63] [68]
Figuras de Qadis , jeques , príncipes o gobernadores aparecen recurrentemente en los diversos manuscritos de Maqamat al-Hariri , desde las miniaturas del norte de Jazira del siglo XIII hasta las del período mameluco. [61] Estos son característicos de las figuras del ciclo principesco y la vida cortesana en el arte islámico temprano. Estas figuras son generalmente similares a las representaciones selyúcidas de autoridad, vistiendo trajes típicamente selyúcidas o turcos, en particular el tocado sharbush , con rasgos faciales distintivos y sentados con las piernas cruzadas en un trono, con una mano en la rodilla y un brazo levantado. [61] Estas figuras también son similares a las de los frontispicios de Kitab al-Aghani y Kitab al-Diryaq de mediados del siglo XIII. En todos los manuscritos, estas figuras de poder y autoridad en estilo selyúcida son muy diferentes de las figuras de estilo árabe, por lo demás omnipresentes, con sus largas túnicas y turbantes. [61] [3] Snelders resume la situación en términos sociopolíticos:
...manuscritos del siglo XIII del Maqamat de al-Hariri , en los que se puede encontrar una diferenciación iconográfica similar. En varios de estos manuscritos se hace una cuidadosa distinción entre figuras reales y no reales, tanto en términos de apariencia física como de vestimenta. Mientras que los príncipes y gobernadores suelen ser representados con los mismos rasgos faciales "asiáticos" u "orientales" y vestidos con prendas militares turcas como gorras con adornos de piel ( sharbush ) y túnicas cortas y ajustadas, la mayoría de las demás figuras se representan con trajes "árabes". o rasgos faciales "semitas", y vestían túnicas largas y turbantes. Aparentemente de acuerdo con la composición política y social contemporánea de la región en la que se produjeron estos manuscritos, se hizo una distinción visual según líneas étnicas y sociales, entre la élite gobernante turca no árabe y la burguesía árabe indígena.
- Identidad de Snelders e interacción cristiano-musulmana: arte medieval de los ortodoxos sirios de la zona de Mosul . [69]
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: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )La originalidad y el realismo claramente no estaban entre los objetivos de su autor, lo que ha llevado a algunos eruditos modernos a calificar su obra como inferior a la del fundador del género, al-Hamadhani (968-1008 d.C.). Sin embargo, esta percepción no fue compartida por el público de habla árabe a partir del siglo XII, entre los cuales el Maqamat de al-Hariri se convirtió casi de inmediato en un clásico, eclipsando pronto escritos anteriores del mismo género y generando emulaciones en hebreo, siríaco y persa. Su popularidad era tan considerable que, según una anécdota citada por Yaqut al-Rumi (c. 1179-1229), al-Hariri había autorizado setecientas copias del texto durante su vida.
El mundo islámico fue testigo, entre los siglos XII y XIII, de una explosión del arte figurativo. (...) Su elaboración está prohibida bajo toda circunstancia, porque implica una semejanza con la actividad creadora de Dios.
La mayoría de las ilustraciones son sencillas y, a primera vista, bastante literales, y por esta razón la mayoría de los estudiosos han asignado el manuscrito a principios del siglo XIII, o incluso a finales del XII. Una discusión más sofisticada por parte de Rice sobre un grupo de ilustraciones lo llevó a una fecha en algún momento del año 1240 (Grabar, The Illustrations of the Maqamat, p. 8).
Durante una boda en Sinjar (Irak), Abu Zayd cuenta la historia de cómo perdió a su concubina esclavizada (jāriya). El plan había sido mantenerla en estricta reclusión, pero un día, bajo los efectos del alcohol, cometió el error de revelar su existencia a un vecino. Se corrió la voz; Finalmente, Abu Zayd se vio obligado a vender la concubina al gobernador.
El sultán que posiblemente encargó el manuscrito y que puede ser el que aparece en la portada dedicatoria es An-Nasir Muhammad b. Qala'un, que estuvo en el poder por tercera vez desde el 709 d. H. / 1309-10 d. C. hasta el 741 d. H. / 1340-41 d. C.
Fig. 22. Frontispicio de una escena de la corte de un manuscrito Maqamat, probablemente de Egipto, fechado en 1334. El príncipe entronizado viste un qabli' maftulJ brocado con brazaletes Tiraz inscritos sobre un qabli' turki que se ciñe a la cintura con una hiyasa de oro. rondas (bawlikir). Los dos músicos de la parte inferior derecha visten abrigos turcos y gorros con plumas, uno de los cuales tiene el ala vuelta hacia arriba. Las plumas están colocadas en una placa metálica frontal ('amud) (Nationalbibliothek, Viena, ms AF 9, fol. 1).
Sólo una copia ilustrada del Maqamat (Oxford Marsh 458) fue dedicada a un individuo nombrado, el emir mameluco Nasir al-Din Muhammad, hijo de Husam al-Din Tarantay Silahdar, para quien se completó en 1337.