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Adat ( árabe : عادات ; lezguino : Адат ; checheno : Адат ; ávaro : Адат ; malayo : عادت ; chagatai : ئادەت ; pastún : عادت ; serbio : адет adet ) es un término genérico derivado del árabe para describir una variedad de prácticas y tradiciones consuetudinarias locales consideradas compatibles con el Islam, tal como las observan las comunidades musulmanas en los Balcanes , el Cáucaso Norte , Asia Central y el Sudeste Asiático . A pesar de su origen árabe, el término adat resuena profundamente en todo el Sudeste Asiático Marítimo , donde debido a la influencia colonial, su uso se ha institucionalizado sistemáticamente en varias comunidades no musulmanas. [1] Dentro de la región, el término se refiere, en un sentido más amplio, a las normas, reglas, prohibiciones y mandatos consuetudinarios que guían la conducta de los individuos como miembros de la comunidad y las sanciones y formas de tratamiento mediante las cuales se hacen cumplir estas normas y reglas. [2] Adat también incluye el conjunto de leyes locales y tradicionales y los sistemas de resolución de disputas mediante los cuales se regulan estas sociedades.
La palabra adat se deriva del árabe ʿādā́t (عادات), la forma plural de ʿā́da (عادَة), que significa costumbre o hábito, y se considera sinónimo de urf (عرف), algo que es comúnmente conocido o aceptado. [3] Generalmente se refiere al resultado de una convención de larga data, ya sea adoptada deliberadamente o el resultado de una adaptación inconsciente a las circunstancias, que se ha seguido donde las consideraciones prácticas han sido primordiales. [4]
Antes de la llegada del Islam, los pueblos del Cáucaso Norte y Asia Central tenían códigos de derecho civil y legal establecidos desde hacía mucho tiempo, que en el período islámico llegaron a conocerse con el término adat . El adat en las sociedades tradicionales de Asia Central está guiado por miembros autorizados de las comunidades, generalmente consejos de Aqsaqals . Se basa en un código de conducta tribal y en siglos de experiencia en la resolución de conflictos entre individuos, comunidades y tribus. [5] En el Cáucaso Norte, el código de valores tradicional de adat sostenía que el Teip ('clan') era la principal referencia para la lealtad, el honor, la vergüenza y la responsabilidad colectiva. [6] La administración colonial del Imperio ruso no interfirió en las prácticas legales locales y delegó la administración a nivel de la comunidad local a los consejos de aqsaqals y teips, como lo hicieron los bolcheviques durante los primeros años de la revolución de 1917 . El adat se practicó entre los asiáticos centrales y los caucásicos del norte hasta principios de la década de 1930, antes de que las autoridades soviéticas prohibieran su uso y lo reemplazaran por la ley civil. [7]
En el sudeste asiático , el concepto de adat y sus significados se formularon por primera vez en el mundo malayo islamizado , aparentemente para distinguir las prácticas islámicas de las no islámicas. [8] En el siglo XV, el imperio de Melaka desarrolló un código de derecho marítimo internacional, Undang-Undang Laut Melaka , y un código civil y comercial, Undang-Undang Melaka , que era fuertemente islámico pero con amplias influencias del adat. Estos códigos se extenderían más tarde por la región y se convertirían en la fuente legal de la jurisprudencia local en los principales sultanatos regionales como Brunei , Johor , Pattani y Aceh . [9]
En las primeras décadas del siglo XX, en las Indias Orientales Holandesas , el estudio del adat surgió como un campo de investigación especializado. Aunque asociado con las necesidades de la administración colonial, este estudio dio lugar a una disciplina académica activa que se ocupó de diferentes sistemas de adat comparativamente. [10] Entre los académicos notables de este estudio se encuentran Cornelis van Vollenhoven , Ter Haar y Christiaan Snouck Hurgronje . [11] Varios conceptos clave que todavía se utilizan hoy en día dentro de la investigación del derecho consuetudinario en la Indonesia moderna son: adatrecht ('derecho adat'), adatrechtskringen ('círculos de derecho adat'), beschikkingsrecht (derechos comunales sobre la tierra o 'derecho a aprovechar') y adatrechtsgemeenschappen ('comunidades de derecho adat'). [12] La ley adat o adatrecht ha sido utilizada por los gobiernos coloniales como un término legal que designa un derecho prescriptivo, que se convirtió en una entidad legal independiente aparte del derecho canónico . Las leyes y costumbres indígenas locales de todos los grupos étnicos, incluidos los de los no musulmanes, comenzaron a denominarse colectivamente "adat" y se codificaron en unidades de gestión jurídica, por lo que se introdujo el pluralismo legal en las Indias Orientales. Bajo este esquema, basado en una clasificación de los sistemas adat como unidades geográficas culturales, los holandeses dividieron las Indias Orientales en al menos diecinueve áreas de ley adat. [13]
El adat todavía se aplica en los tribunales de Brunei, Malasia e Indonesia como ley personal en ciertos aspectos. En Malasia, la constitución de cada estado ha facultado a los gobernantes malayos como jefes del Islam y las costumbres malayas en su respectivo estado. Los consejos estatales conocidos como Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu (Consejo del Islam y las Costumbres Malayas) son responsables de asesorar a los gobernantes, así como de regular tanto los asuntos islámicos como el adat. [14] [15] Los procedimientos legales sobre asuntos relacionados con los asuntos islámicos y el adat (como los casos de harta sepencarian o "propiedad matrimonial") se llevan a cabo en el Tribunal Sharia . En Sarawak y Sabah , las leyes adat nativas de las comunidades indígenas no malayas se institucionalizaron mediante el establecimiento de tribunales conocidos como Mahkamah Bumiputera (" tribunales Bumiputra ") y Mahkamah Anak Negeri ("tribunales nativos"), respectivamente. [16] En Malasia peninsular existe un sistema paralelo para los malayos étnicos, llamado Mahkamah Penghulu ( tribunales de Penghulu , tribunales de jefes de Mukim ), pero con una jurisdicción muy limitada. En Indonesia, las normas adat aún tienen relevancia legal en algunas zonas, especialmente en la mayoría de las aldeas hindúes de Bali , la zona de Tenger y en las regiones de Yogyakarta y Surakarta .
Tras la disolución de la Unión Soviética , las prácticas del adat en Asia Central comenzaron a resucitar en la década de 1990 entre las comunidades rurales. Esto se debió en gran medida a una decadencia de las instituciones legales y de aplicación de la ley en muchas partes de la región. Las constituciones legales también contribuyeron a este proceso, ya que otorgaron poder a algunas instituciones tradicionales, como los consejos de ancianos (aqsaqals), con algunas autoridades administrativas. [17] En el Cáucaso Norte, los sistemas tradicionales de autogobierno basados en clanes, que habían estado funcionando clandestinamente desde la década de 1950, comenzaron a reaparecer en respuesta a la negligencia del gobierno federal y la impotencia administrativa local. Debido a la pérdida de eruditos y literatura islámica durante los años estalinistas, el adat que surgió casi no contenía elementos de la ley islámica. Sin embargo, hay una creciente participación de eruditos musulmanes en los procedimientos del adat, algunos de los cuales ahora están involucrados en decisiones importantes en las asambleas de las aldeas y las administraciones de distrito. [18]
En los estados malayos del sudeste asiático, la comunidad malaya puede clasificarse formal e históricamente en dos grupos diferentes: uno que sigue Adat temenggung y el otro, Adat perpatih .
Adat temenggung (costumbres o reglas de Temenggung ) es la forma más común de adat, que es patrilineal y más extendida, y se puede encontrar en la mayoría de los estados malayos. Adat perpatih , confinado casi exclusivamente a Negeri Sembilan , donde viven los descendientes de los inmigrantes Minangkabau de Sumatra Occidental , está asociado con una regla de descendencia matrilineal y una estructura política basada en el sistema de parentesco. [19]
Aunque ambos adat se originaron en organizaciones tribales del pasado, es en el Adat perpatih donde los restos de la estructura tribal son claramente evidentes en la actualidad. Por citar un ejemplo, el matrimonio entre dos personas pertenecientes al mismo clan se considera incestuoso y está estrictamente prohibido. [20]
La principal preocupación en la investigación y la literatura sobre el adat, tanto el temenggung como el perpatih , ha sido la llamada ley adat undang-undang, o ley consuetudinaria , o la definición de los derechos de propiedad, rango y otros privilegios en la sociedad malaya tradicional. Los estudios sobre la ley adat se han preocupado principalmente por las cuestiones de su relación con la ley islámica ( sharia ) y los casos legales a los que han dado lugar tales conflictos. [21] En la cultura malaya, hay al menos cinco perspectivas diferentes del adat: