La mala fe ( latín : mala fides ) es una forma sostenida de engaño que consiste en abrigar o pretender abrigar un conjunto de sentimientos mientras se actúa como si estuviera influenciado por otro. [1] Se asocia con hipocresía, incumplimiento de contrato, afectación y palabrería. [2] Puede implicar engaño intencional a otros o autoengaño .
Algunos ejemplos de mala fe incluyen: soldados ondeando una bandera blanca y luego disparando cuando su enemigo se acerca para tomar prisioneros (cf. perfidia ); un representante de la empresa que negocia con los trabajadores sindicalizados sin tener intención de llegar a un acuerdo; [3] un fiscal que argumenta una posición jurídica que sabe que es falsa; [4] y un asegurador que utiliza lenguaje y razonamiento deliberadamente engañosos para denegar un reclamo.
En filosofía, después del análisis de Jean-Paul Sartre de los conceptos de autoengaño y mala fe, este último concepto ha sido examinado en campos especializados en lo que respecta al autoengaño como dos mentes que actúan de forma semiindependiente dentro de una sola mente, con uno engañando al otro. En algunos casos se puede considerar que la mala fe no implica engaño, como en algunos tipos de hipocondría con manifestaciones físicas reales. Se cuestiona la verdad o falsedad de las declaraciones realizadas de mala fe y autoengaño; por ejemplo, la veracidad de que un hipocondríaco se queje de su condición psicosomática. [5]
La mala fe se ha utilizado como término artístico en diversas áreas que involucran feminismo , [6] supremacismo racial , [7] negociación política , [8] procesamiento de reclamos de seguros , intencionalidad, [9] ética , [10] existencialismo , negación del cambio climático. , [11] y la ley.
En el libro El ser y la nada (1943), el filósofo Jean-Paul Sartre definió la mala fe (fr. mauvaise foi ) como la acción de una persona que se oculta a sí misma la verdad. [12] Que “aquel a quien se le dice la mentira y el que miente son una y la misma persona, lo que significa que debo conocer la verdad, en mi calidad de [el] engañador, aunque [la verdad] esté oculta. de mí en mi calidad de engañado"; así, en la praxis de la mala fe, "debo conocer esa verdad con mucha precisión, para ocultármela más cuidadosamente, y esto no en dos momentos diferentes de la temporalidad".
Cuando una persona elige el autoengaño, la pregunta fundamental sobre la mala fe es: "¿Qué hace posible el autoengaño?" [13] Para que un mentiroso engañe exitosamente a la víctima, el mentiroso debe saber que la mentira es una falsedad. Para poder ser engañada con éxito, la víctima debe creer que la mentira es cierta. Cuando una persona actúa de mala fe, es a la vez mentiroso y víctima de la mentira. La contradicción es que una persona en autoengaño de mala fe cree que algo es verdadero y falso al mismo tiempo. [14]
El psicoanálisis freudiano responde cómo el autoengaño de mala fe es posible al postular una dimensión inconsciente de nuestro ser que es amoral, mientras que la conciencia está , de hecho, regulada por la moral, la ley y la costumbre, lo que se logra mediante lo que Freud llama represión . [15] Los verdaderos deseos del inconsciente se expresan como cumplimiento de deseos en los sueños, o como una posición ética adoptada inconscientemente para satisfacer los deseos de la mente inconsciente. [15]
La satisfacción de deseos de mala fe es fundamental para la ética de las creencias , que analiza cuestiones en la intersección de la epistemología , la filosofía de la mente , la psicología , el psicoanálisis freudiano y la ética . [16] [17] [18] [19]
Una persona que no se miente a sí misma es auténtica . "Autenticidad" es ser fiel a las ideas internas más que a las externas.
La mala fe en la ética puede ocurrir cuando una posición poco ética se toma como ética y se justifica apelando a que se le obligue a aceptar esa creencia como excusa, por ejemplo, por Dios o por la disposición natural de esa persona debido a la genética, incluso aunque los hechos desacrediten esa creencia y la honestidad lo requeriría. [20]
La fenomenología juega un papel que conduce a discusiones sobre la mala fe. Tiene un papel en la ética mediante un análisis de la estructura de la voluntad , la valoración, la felicidad y el cuidado de los demás (en la empatía y la simpatía ). El fenomenólogo Heidegger analizó el cuidado, la conciencia y la culpa , pasando a la "autenticidad", lo que a su vez condujo al feminismo de Simone de Beauvoir y al existencialismo de Jean-Paul Sartre , ambos basados en las consideraciones fenomenológicas sobre la autenticidad y su papel en la mala fe. Sartre analizó el problema lógico de la "mala fe" en su relación con la autenticidad y desarrolló una ontología del valor producido por la voluntad de buena fe . [21]
Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir desarrollaron ideas sobre la mala fe en existencialismo, utilizando los conceptos de mala fe y "autenticidad" en la ética de la creencia. [22] En Ser y nada , Sartre comienza su discusión sobre la mala fe planteando la cuestión de cómo es posible el autoengaño por mala fe. [12] Sartre llama a la "mala fe" una especie de proyecto de autoengaño. Para poder presentar excusas, la mala fe adopta ante sí misma una actitud de tercera persona. Cuando se hace necesario eludir esta postura que ha adoptado de sí mismo, adopta la perspectiva en primera persona. En ninguno de los dos casos el engaño puede tener pleno éxito. Sin estas dos facetas de la existencia, si la conciencia fuera unitaria y no divisible, como en el "yo" indivisible en " pienso, luego existo ", sería imposible explicar cómo podría ser posible el proyecto mismo del autoengaño. Sartre considera que la teoría freudiana del inconsciente se basa en una visión incoherente de la conciencia, pero considera válido el proyecto del psicoanálisis como descubrimiento del "proyecto fundamental" de la vida de un individuo. [23]
Jean-Paul Sartre llamó " espíritu de seriedad " a la creencia en que hay algo intrínsecamente bueno en sí mismo, que es inherente al mundo como valor absoluto y que las personas pueden descubrir, lo que, según él, conduce a la mala fe. Sostuvo que la gente cae en el espíritu de seriedad porque se toman sus valores demasiado en serio y olvidan que los valores son contingentes, elegidos y asignados subjetivamente. [24] En palabras de Sartre, "el espíritu de seriedad tiene dos características: considera los valores como datos trascendentes , independientes de la subjetividad humana, y transfiere la cualidad de 'deseable' de la estructura ontológica de las cosas a su simple constitución material". [25]
Los psicólogos han propuesto respuestas sobre cómo puede ser posible el autoengaño de mala fe. [26]
Un "tropismo" es una acción realizada sin pensamiento consciente. [27] Si bien el autoengaño puede ser un tropismo, no hecho conscientemente, puede estar guiado por "proyectos" que uno puede establecer para su vida, como el deseo de ir al cielo, o por placer, riqueza o poder personal. Por ejemplo, un creacionista tiene el proyecto de ir al cielo, y un racista con sentimientos de insuficiencia personal puede tener el proyecto de ser superior o tener poder sobre otros. El proyecto puede crear autoengaño sin pensamiento consciente, del mismo modo que un tropismo crea acción sin pensamiento consciente. Un proyecto puede ser egoísta y abrumar la razón frente a los hechos, aunque sus consecuencias no sean directamente intencionales. Pero el proyecto en sí puede ser buscado intencionalmente y de manera egoísta, de donde surge la mala fe, como resultado de una intención egoísta o mala en la elección del proyecto. [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34]
Un homúnculo es una personita (o mapa de la persona) dentro de una persona, y el homuncularismo es la teoría en psicología de que existen subsistemas de la mente que realizan diferentes operaciones; La respuesta homuncularista a la pregunta de hasta qué punto es posible la mala fe es que una de esas subunidades engaña a la otra. [35]
En psicología humanista , el reconocimiento de la mala fe en los propios actos por parte del actor resulta en culpa y arrepentimiento . [36]
Los psicólogos han examinado el papel de la mala fe cuando los psicólogos supervisan y dirigen la tortura , cuando saben que está mal, por ejemplo, en el centro de detención de Guantánamo . [ cita necesaria ]
Existe controversia sobre si las proposiciones hechas de mala fe son verdaderas o falsas, como cuando un hipocondríaco tiene una queja sin ningún síntoma físico. [5]
La mala fe puede existir no sólo en un individuo, sino en sistemas enteros de conocimiento. [37] [38] [39]
Dentro de la pseudociencia de la eugenesia racial, se propone que la mala fe sea un motivador para una acción de autodefensa contra una raza de personas objetivada para defender justificadamente un deseo de supremacía racial; por ejemplo, un grupo minoritario de blancos que creen que los negros son inferiores de mala fe para motivar la preservación de sus diferencias raciales blancas, mientras que su fe está motivada por el miedo a ser eliminados dentro de un entorno racial volátil. [40] Las creencias de los supremacistas raciales de mala fe se estudian en los estudios afroamericanos . [41] En la Alemania nazi, las empresas compitieron a sabiendas por la fabricación de hornos eficientes para los campos de concentración para ganar dinero, justificando sus acciones por parte de los fabricantes mediante el autoengaño, pero intencionalmente para actuar de mala fe. [42] Una persona puede autoengañarse intencionalmente al no ser auténtica o no sincera , como lo hizo la organización nazi al sostener sus creencias para justificar su eugenesia y genocidio . [43]
Jean-Paul Sartre describió un tipo de mala fe como reclamar una dirección de una deidad inexistente o utilizar la autoridad religiosa para adoptar posiciones poco éticas o abrazar creencias falsas. [44]
La Iglesia católica no considera que todas las personas con opiniones heréticas tengan mala fe: por ejemplo, las personas que buscan seriamente la verdad y llevan una vida ejemplar. [45]
Las personas que practican el Zen afirman no estar sujetas a la "mala fe" del "autoengaño", ya que no explican una motivación para la acción, como lo haría un racionalista . Un racionalista debe racionalizar un deseo irracional que en realidad está arraigado en el cuerpo y el inconsciente como si no lo estuviera. [46]
Para los filósofos de la tradición analítica angloamericana , las declaraciones que involucran valores morales han causado preocupación debido a su similitud con declaraciones sobre objetos y eventos en el mundo físico. Comparar:
Ambos tienen la misma estructura gramatical, pero la forma en que podemos verificar el primero es bastante diferente de la forma en que queremos verificar el segundo. Podemos verificar la primera afirmación mediante observaciones realizadas en el mundo físico, pero según David Hume , ninguna observación del mundo físico puede verificar afirmaciones del segundo tipo. La visión de Hume se resume en "no se puede derivar 'debe' de 'es ' ". Mientras que los enunciados del primer tipo deben ser verdaderos o falsos, algunos filósofos han sostenido que los enunciados morales no son ni verdaderos ni falsos. Richard M. Hare , por ejemplo, sostiene que las declaraciones morales son en realidad imperativos (órdenes). Para él, la afirmación "tirar basura está mal" significa "no tirar basura", y "no tirar basura" no es ni verdadera ni falsa.
En marcado contraste con personas como Hare, JL Mackie sostenía que las declaraciones morales son falsas. La opinión de Mackie incomoda a Crispin Wright , quien dice que "relega el discurso moral a la mala fe". [47] Wright no está diciendo que todas las declaraciones morales sean de mala fe. Lo que está diciendo es que si Mackie tiene razón y alguien cree que Mackie tiene razón, entonces esa persona será culpable de mala fe siempre que haga una declaración moral.
En derecho, existen definiciones inconsistentes de mala fe, y una de ellas es mucho más amplia que la utilizada en otros campos de estudio analizados en las secciones anteriores. El Diccionario de Derecho Black equipara el fraude con la mala fe. [48] Pero uno va a la cárcel por fraude, y no necesariamente por mala fe. [49] El diccionario de derecho en línea Duhaime define de manera similar la mala fe en términos generales como "intención de engañar" y "una persona que intencionalmente intenta engañar o engañar a otra para obtener alguna ventaja". [50] Un árbitro laboral canadiense escribió, en un caso, que la mala fe está relacionada con la racionalidad en el razonamiento, tal como se utiliza en otros campos, pero está mal definida en la ley. [50]
Es probable que el concepto de mala fe no pueda calibrarse con precisión y ciertamente no ha sido definido de la misma manera por todos los jueces. En esencia, la mala fe implica malicia o mala voluntad . Una decisión tomada de mala fe se basa no en una conexión racional entre las circunstancias y el resultado, sino en la antipatía hacia el individuo por razones no racionales ... La ausencia de una base racional para la decisión implica que factores distintos a aquellos Se consideraron relevantes. En ese sentido, una decisión de mala fe también es arbitraria. Estos comentarios no pretenden poner fin al debate sobre la definición de mala fe. Más bien, se trata de señalar que la mala fe, que tiene su núcleo en la malicia y la mala voluntad, al menos toca, si no abraza por completo, los conceptos relacionados de irracionalidad , discriminación y arbitrariedad.
Lo que el Diccionario Legal de Duhaime llamó "la mejor definición judicial canadiense de 'mala fe ' " es igualmente más consistente con su uso en otros campos discutidos anteriormente. [51]
La buena fe y su contraria, la mala fe, importan un estado de ánimo subjetivo , la primera motivado por la honestidad de propósito y el segundo por la mala voluntad .
Duhaime también hace referencia a otra descripción, "... la mala fe se refiere a un estado de ánimo subjetivo... motivado por mala voluntad... o incluso propósitos siniestros ". [50]
La definición legal estándar actual de "mala fe" en la legislación de Inglaterra y Gales es la de Lindsay J en Gromax Plasticulture Ltd. contra Don and Low Nonwovens Ltd :
Claramente incluye deshonestidad y, como yo sostengo, incluye también algunos tratos que no cumplen con los estándares de conducta comercial aceptable observados por hombres razonables y experimentados en el área particular que se examina. Sabiamente, el Parlamento no ha intentado explicar en detalle qué es o no mala fe en este contexto; Hasta qué punto un trato debe ser tan deficiente para constituir mala fe es una cuestión que es mejor dejar para que sea juzgada no mediante alguna paráfrasis de los tribunales (lo que conduce al peligro de que los tribunales interpreten no la ley sino la paráfrasis) sino por referencia a las palabras de la Ley y teniendo en cuenta todas las circunstancias materiales circundantes. [52]
La mala fe en el seguro es un reclamo por agravio que un asegurado puede presentar contra un asegurador por sus malos actos, por ejemplo, negar intencionalmente un reclamo al dar citas falsas de exenciones en la póliza para engañar al asegurado, ajustar el reclamo de manera deshonesta, no realizar rápidamente procesar un reclamo, u otra mala conducta intencional en el procesamiento de reclamos. [53] La mala fe en los seguros se ha ampliado más allá de su uso en otros campos para incluir la inacción total, la negativa a responder a un reclamo de cualquier manera. [54]
Los tribunales pueden otorgar daños punitivos o ejemplares , además de los daños reales, contra cualquier compañía de seguros que haya ajustado un reclamo de mala fe. Dichas indemnizaciones pueden concederse con el objetivo de disuadir ese comportamiento entre los aseguradores en general, y pueden exceder con creces el importe de los daños adeudados en virtud de la póliza de seguro . [55] En Canadá , un caso de este tipo resultó en una indemnización punitiva récord de 1 millón de dólares canadienses cuando una compañía de seguros presentó una reclamación por incendio provocado incluso después de que sus propios expertos y ajustadores hubieran llegado a la conclusión de que el incendio fue accidental. Un asesor legal había informado a la compañía que los desesperados asegurados estarían dispuestos a llegar a un acuerdo por mucho menos de lo que se les debía. [56]
Central para el feminismo es la idea de que las mujeres están sistemáticamente subordinadas, y existe mala fe cuando las mujeres entregan su agencia a esta subordinación, por ejemplo, la aceptación de creencias religiosas de que un hombre es la parte dominante en un matrimonio por voluntad de Dios; Simone de Beauvoir califica a estas mujeres de "mutiladas" e " inmanentes ". [57] [58] [59] [60] Simone de Beauvoir desarrolló concepciones modernas de mala fe y feminismo moderno juntas en su libro El segundo sexo . [61]
La mala fe es importante para el concepto de posición original en la teoría de la justicia de John Rawls , donde el compromiso mutuo de las partes requiere que las partes no puedan elegir ni aceptar principios de mala fe. Tienen que ser capaces, no sólo de vivir y aceptar a regañadientes, sino de respaldar sinceramente los principios de justicia. Una parte no puede correr riesgos con principios que sabe que le resultará difícil cumplir voluntariamente, o estaría llegando a un acuerdo de mala fe, lo cual está descartado por las condiciones de la posición original. [62]
La mala fe es un concepto en la teoría de la negociación según el cual las partes pretenden razonar para llegar a un acuerdo, pero no tienen intención de hacerlo. Por ejemplo, un partido político puede pretender negociar, sin intención de llegar a un compromiso, con fines políticos; por ejemplo, obtener concesiones en las negociaciones sobre la legislación para debilitarla, mientras se intenta desde el principio votar en contra del compromiso. [3] [63]
La mala fe en la ciencia política y la psicología política se refiere a estrategias de negociación en las que no existe una intención real de llegar a un compromiso, ni un modelo de procesamiento de la información . [8] El " modelo inherente de mala fe " del procesamiento de la información es una teoría de la psicología política que fue propuesta por primera vez por Ole Holsti para explicar la relación entre las creencias del Secretario de Estado de los Estados Unidos, John Foster Dulles , y su modelo de procesamiento de la información. [64] Es el modelo más estudiado del oponente. [65] Se presume que un Estado es implacablemente hostil y se ignoran los contraindicadores de ello. Se los descarta como estrategias propagandísticas o signos de debilidad. Ejemplos de ello son la posición de John Foster Dulles respecto a la Unión Soviética, o la posición inicial de Israel sobre la Organización de Liberación de Palestina . [sesenta y cinco]
La mala fe se asocia con doble ánimo o lealtad dividida. (Consulte la sección de teología más arriba).
La filosofía de la lealtad examina las lealtades no elegidas, por ejemplo, uno no elige su familia o su país, pero cuando hay malas acciones excesivas, hay una falta de voluntad general para cuestionar estas lealtades no elegidas, y esto muestra mala fe como un tipo de falta de integridad . Una vez que tenemos tales lealtades, nos resistimos a su escrutinio y, en defensa propia, descartamos los desafíos que se les presentan de mala fe. [66] [67]
En la filosofía del patriotismo (lealtad al propio país), la mala fe es ocultarse a uno mismo la verdadera fuente de algunas de las creencias patrióticas, como cuando se lucha por una dictadura totalitaria racista contra una democracia libre e igualitaria . [66] [68]
