François-Pierre-Gontier de Biran (29 de noviembre de 1766 - 20 de julio de 1824), generalmente conocido como Maine de Biran ( francés: [mɛn də biʁɑ̃] ), fue un filósofo francés .
Maine de Biran nació en Bergerac y murió en París el 16 de julio de 1824. El nombre de Maine lo adoptó (algún tiempo antes de 1787) de una finca llamada Le Maine, cerca de Mouleydier . Después de estudiar con honores en Périgueux , ingresó en la guardia personal del rey Luis XVI de Francia y estuvo presente en Versalles durante los acontecimientos de octubre de 1789.
Entró en política y formó parte del Consejo de los Cinco Cientos [5] en abril de 1797; sin embargo, como se ganó la hostilidad del Directorio por sus simpatías realistas, se retiró a su herencia patrimonial de Grateloup , cerca de Bergerac, donde evitó los excesos de la Revolución Francesa [6] y donde se dedicó a la filosofía. Fue en este período cuando, para usar sus propias palabras, "pasó per saltum de la frivolidad a la filosofía ". Comenzó con la psicología , que hizo el estudio de su vida.
Después del reinado del Terror , Maine de Biran participó en la política y fue elegido diputado en 1812, 1815 y 1820. Habiendo sido excluido del Consejo de los Quinientos por sospechas de monarquismo , participó con su amigo Joseph Lainé en la comisión de 1813, que expresó por primera vez su oposición directa a la voluntad del emperador Napoleón . Después de la restauración de la monarquía , se convirtió en tesorero de la Cámara de Diputados , retirándose durante cada receso de otoño para estudiar en casa. [6]
Su constitución era delicada y sensible y su inclinación filosófica ya se había manifestado en sus observaciones sobre la influencia del estado físico en la moral. Como ideólogo ganó el premio del Institut con su ensayo "Sur l'habitude" (1802); pero su "Décomposition de la pensée" (1805) lo muestra desviándose de la teoría de esa escuela, y en "La perception immédiate" (1807) y "Rapports du physique et du morale de l'homme" (1811), es un oponente de la filosofía del siglo XVIII. En sus últimos días, su tendencia al misticismo lo llevó gradualmente de regreso al cristianismo práctico, y murió como un hijo fiel de la Iglesia Católica. [7]
Se casó dos veces en 1795 y 1814 y tuvo un hijo, Félix, en 1796 y dos hijas, Eliza (1797) y Adine (1800), que llevaban el nuevo apellido de Maine de Biran. Su hijo, Félix, tuvo sólo hijas, por lo que el apellido Maine de Biran desapareció en 1879 antes de que lo adoptara a finales del siglo XIX el hijo natural de una sobrina lejana, Françoise Gontier de Biran, conocida como Nelly, con un hombre desconocido.
Sólo algunos de los escritos de Maine de Biran aparecieron durante su vida: el ensayo sobre el hábito ( Influence de l'habitude sur la faculté de penser , "La influencia del hábito en la facultad de pensar", 1802), una revisión crítica de las conferencias de Pierre Laromiguière (1817) y la parte filosófica del artículo "Leibnitz" en la Biographie universelle (1819). Un tratado sobre el análisis del pensamiento ( Sobre la descomposición del pensamiento ) nunca fue impreso. En 1834 estos escritos, junto con el ensayo titulado Nouvelles considérations sur les rapports du physique et du moral de l'homme , fueron publicados por Victor Cousin , quien en 1841 añadió tres volúmenes, bajo el título Œuvres philosophiques de Maine de Biran . Pero la publicación (en 1859) por Édouard Naville (a partir de manuscritos puestos a disposición de su padre por el hijo de Biran) de las Œuvres inédites de Maine de Biran , en tres volúmenes, permitió por primera vez tener una visión coherente de su desarrollo filosófico. [6]
En un principio sensualista , como Condillac y John Locke , luego intelectualista , finalmente se convirtió en un teósofo místico . El Essai sur les fondements de la psychologie representa la segunda etapa de su filosofía, los fragmentos de los Nouveaux essais d'anthropologie la tercera. Los primeros ensayos de filosofía de Maine de Biran fueron escritos desde el punto de vista de Locke y Condillac, pero mostraron signos de sus intereses posteriores. Al tratar la formación de hábitos, se ve obligado a señalar que las impresiones pasivas no proporcionan una explicación completa o adecuada. Con Laromiguière distingue la atención como un esfuerzo activo, de no menos importancia que la receptividad pasiva de los sentidos , y como Joseph Butler , distingue las costumbres formadas pasivamente de los hábitos activos. Biran concluyó que la noción de Condillac de la receptividad pasiva como la única fuente de la experiencia consciente era un error de método; en resumen, que el modo mecánico de considerar la conciencia como formada por la influencia externa era falaz y engañoso. Propuso sustituirlo por el método genético, mediante el cual la experiencia consciente humana podría exhibirse como creciendo o desarrollándose a partir de su base esencial en conexión con las condiciones externas. La base esencial que encuentra en la conciencia real, del yo como un poder de lucha activo, y las etapas de su desarrollo, correspondientes a lo que uno puede llamar la importancia relativa de las condiciones externas y la claridad reflexiva de la autoconciencia, él designa como lo afectivo, lo perceptivo y lo reflexivo. En relación con esto, Biran trata la mayoría de los problemas oscuros que surgen al tratar con la experiencia consciente, como el modo por el cual se conoce el organismo, el modo por el cual el organismo se distingue de las cosas extraorgánicas y la naturaleza de esas ideas generales por las cuales se conocen las relaciones de las cosas: causa , poder , fuerza , etc. [6]
En la última etapa de su filosofía, Biran distingue la existencia animal de la humana , bajo la cual se clasifican las tres formas mencionadas anteriormente, y ambas de la vida del espíritu, en la que el pensamiento humano se pone en relación con el sistema suprasensible y divino de las cosas. Esta etapa queda imperfecta. En conjunto, la obra de Biran presenta un ejemplo muy notable de pensamiento metafísico profundo dirigido preferentemente al aspecto psicológico de la experiencia. [6]
Así, se ha dicho que hay tres etapas que marcan el desarrollo de su filosofía. Hasta 1804, etapa llamada por Naville "la filosofía de la sensación", fue seguidor del sensismo de Condillac, modificado por De Tracy, que pronto abandonó en favor de un sistema basado en un análisis de la reflexión interna. En la segunda etapa -la filosofía de la voluntad- (1804-1818), para evitar el materialismo y el fatalismo, abrazó la doctrina de la apercepción inmediata, demostrando que el hombre se conoce a sí mismo y a las cosas exteriores por la resistencia a su esfuerzo. Al reflexionar, observa el esfuerzo voluntario que diferencia su experiencia interna de la externa, aprendiendo así a distinguir entre el yo y el no-yo. En la tercera etapa -la filosofía de la religión-, a partir de 1818, Biran abogó por una psicología mística intuicional. A los dos estados de vida del hombre: representación (común a los animales) y voluntad (voluntad, sensación y percepción), añade un tercero: el amor o vida de unión con Dios, en el que la vida de la gracia divina absorbe la representación y la voluntad. El estilo de Maine de Biran es elaborado, pero Cousin lo considera el mayor metafísico francés desde la época de Malebranche. Su genio no fue plenamente reconocido hasta después de su muerte, ya que el ensayo "Sur l'habitude" (París, 1803) fue el único libro que apareció bajo su nombre durante su vida; pero su reputación quedó firmemente establecida con la publicación de sus escritos, en parte por Cousin ("Œuvres philosophiques de Maine de Biran", París, 1834-41), y en parte por Naville ("Œuvres inédites de Maine de Biran", París, 1859).
Schopenhauer afirmó que «nadie ha llevado esta confusión, o más bien identificación, de la fuerza natural con la causa tan lejos como Maine de Biran en sus Nouvelles considérations des rapports du physique au moral , ya que esto es esencial para su filosofía». [8] Esta confusión de fuerza de la naturaleza y causa se produjo a menudo a lo largo del libro. «Cuando habla de causas, casi nunca pone la causa sola, sino que casi siempre dice causa o fuerza ...». [9] Schopenhauer creía que la confusión era intencional. Biran era «consciente de identificar dos conceptos dispares para poder hacer uso de cualquiera de ellos según las circunstancias». Por lo tanto, equiparó deliberadamente causa con fuerza para «mantener la identificación presente en la mente del lector». [10]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). «François-Pierre-Gonthier Maine de Biran». Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
