Torá Umadda ( / tɔːrɑ umɑdɑ/ ; hebreo : תּוֹרָה וּמַדָּע , "Torá y conocimiento") es una cosmovisión del judaísmo ortodoxo sobre la relación entre el mundo secular y el judaísmo , y en particular entre el conocimiento secular y el conocimiento religioso judío. El modo resultante de judaísmo ortodoxo se conoce como ortodoxia centrista .
Torah Umadda está estrechamente asociada con la Universidad Yeshiva . La filosofía real que subyace a la combinación de Torá y sabiduría secular en la Universidad Yeshiva fue articulada de diversas formas, primero por Bernard Revel , por sus sucesores Samuel Belkin y Joseph Soloveitchik , y más recientemente, y formalmente, por Norman Lamm . Aunque sus raíces se remontan a 1886, no fue hasta 1946 que la Universidad adoptó como lema "Torah Umadda". (En 2005, el presidente de la Universidad Yeshiva, Richard Joel, inició una campaña para agregar la frase "Dar vida a la sabiduría", como un "eslogan" al lema de la universidad). [1] Hoy en día, la Universidad Yeshiva publica el Torah Umadda Journal que " explora las complejas relaciones entre la Torá, las humanidades y las ciencias naturales y sociales", así como estudios sobre temas relacionados en la Biblioteca de Ley y Ética Judía (con la Editorial Ktav).
Se cree que la frase en sí tiene su origen en Jonathan Eybeschutz , quien menciona "Torah u-Madda" en su Yaarot Devash en al menos dieciséis lugares. [2] Este uso de "Madda" como "conocimiento secular" es, sin embargo, reciente. En la literatura rabínica , el "conocimiento secular" suele denominarse [3] chokhmah חכמה . El primer libro del compendio de Halajá de Maimónides , la Mishné Torá , se titula "Madda" מדע ; allí, sin embargo, el término se refiere al conocimiento de los fundamentos del judaísmo. "En el primer libro incluiré todos los mandamientos que son principios de la ley de Moisés y que el hombre debe conocer antes que nada, como la Unidad de Dios y las prohibiciones relacionadas con la idolatría. Y he llamado a este libro Sefer ha Madda el Libro del Conocimiento."
Torá y Madda son también la doctrina de Vilna Gaon, como se indica en Sefer Kol Hator, que la Torá está incompleta sin el conocimiento de las 7 sabidurías. [4]
En opinión de Torah Umadda , "el judaísmo y la fe judía... y las inquietudes y preocupaciones universales de la humanidad" no son "fundamentalmente inapropiadas"; El judaísmo y la cultura son "en esencia parte de un continuo". El conocimiento judío y el conocimiento secular, la Torá y Madda , no requieren, por tanto, una "reconciliación sustantiva"; [5] de hecho, el estudio de la Torá con otros conocimientos da como resultado un judaísmo elevado y enriquecido. Como lo expresa el rabino Norman Lamm :
"La Torá, la fe, el aprendizaje religioso por un lado y Madda, la ciencia y el conocimiento mundano por el otro, juntos nos ofrecen una visión más abarcadora y más verdadera que cualquiera de los dos conjuntos por separado. Cada conjunto ofrece una visión del Creador así como de Su creación, y la otra, una perspectiva diferente que puede no concordar en absoluto con la primera... Cada una de ellas es verdadera, pero sólo parcialmente cierta, ambas juntas presentan la posibilidad de una verdad más amplia." [6]
Aunque la Torá Umadda considera la ciencia y la religión como algo separado, donde la "sabiduría del mundo" mantiene su propio significado, concibe, sin embargo, una síntesis entre los dos reinos. En este sentido, "síntesis no se refiere a una unidad lógica de las teorías de la ciencia, la democracia y el judaísmo"; más bien, la idea de síntesis tiene un significado psicológico y sociológico . Aquí, el "individuo ha absorbido las actitudes características de la ciencia, la democracia y la vida judía y responde apropiadamente en diversas relaciones y contextos". [7]
Preferimos considerar la ciencia y la religión como dominios separados que no necesitan estar en conflicto serio y, por lo tanto, no necesitan reconciliación. Si buscamos la combinación de ciencia y religión y la integración del conocimiento secular con la sabiduría sagrada, entonces no es en el tema de estos campos sino dentro de la personalidad del individuo donde esperamos lograr la síntesis. [8]
Dada esta concepción, la realización de la Torá Umadda puede encontrar "diferentes expresiones legítimas en cada individuo". [9] En su libro, Lamm explora seis modelos separados de Torá Umadda , incluidos los presentados por Maimónides , Samson Raphael Hirsch y Abraham Isaac Kook . La filosofía reconoce el desafío que esto probablemente planteará a sus seguidores y plantea un marco en el que "la confrontación entre el judaísmo y la cultura secular da como resultado una mayor creatividad dentro del judaísmo". [10]
A pesar de aceptar tanto la Torá como el conocimiento y la cultura seculares, Torá Umadda prioriza una perspectiva y conocimiento de la Torá, y en su práctica requiere una estricta adherencia a la Halajá (ley judía). Torah Umadda exige "lealtad incuestionable a la primacía de la Torá, y que la comprensión de todas las demás disciplinas intelectuales debe estar arraigada y vista a través del prisma de la Torá". [9]
En palabras del rabino Lamm, " La Torá Umadda no implica... igualdad. La Torá sigue siendo el centro preeminente e indiscutible". [11] [12] [13] Se observa que " La Torá Umadda sólo puede ser viable si impone límites estrictos a la libertad de pensamiento en áreas que puedan desafiar las creencias judías fundamentales ". [14] Sin embargo, en lo que respecta a la observancia de la ley judía, «ni un solo fundamento del judaísmo ha sido perturbado por nosotros, nos adherimos a los mismos ikkarim ( principios de fe ), somos leales a la misma Torá, luchamos por los mismos estudio de la Torá y observancia de las mitzvot que nuestros padres y abuelos antes que nosotros apreciaron a lo largo de las generaciones". [15]
Otro modelo de Torá Umadda , [16] [17] menos enfatizado en la literatura ortodoxa moderna, resta importancia al papel intelectual de Madda. Más bien, hasta cierto punto, "las teorías y métodos de las disciplinas seculares [pueden] usarse para asegurar fines no intelectuales , sino prácticos en [la vida diaria]". La bendición de Dios a Adán y Eva " Llenad la tierra y conquistadla " ( Génesis 1:28) es interpretada por Rav Soloveitchik (así como por Samson Raphael Hirsch e Isaac Breuer ) como una mitzvá positiva que llama al hombre a desarrollar y mejorar el mundo de Dios; Esta mitzvá de actividad creativa expresa la imagen divina en todas las ramas de la cultura humana. [18] Así, el conocimiento secular permite al judío religioso "cumplir el mandato bíblico de " Llenar la tierra y conquistarla "... para llevar a cabo sus responsabilidades hacia los demás y, además, aumentando las modalidades para mejorar el bienestar humano, para ampliar el alcance de estas responsabilidades y, finalmente, cumplir el mandato de imitatio Dei ". Ver más en Joseph B. Soloveitchik § Síntesis de la Torá U'Chochmá y providencia divina en el judaísmo § Judaísmo ortodoxo moderno .
La ortodoxia centrista es la modalidad dominante del judaísmo ortodoxo moderno en los Estados Unidos y el mundo occidental ; también es influyente en el movimiento ortodoxo moderno en Israel .
La weltanschauung [19] de la ortodoxia centrista ( Hashkafa ) se caracteriza por "la educación, la moderación y la centralidad del pueblo de Israel". [19] En general, las diferencias entre la ortodoxia centrista y otros movimientos ortodoxos (tanto haredíes como modernos, por ejemplo, la ortodoxia abierta ) resultan del énfasis particular puesto en cada una de estas características; ver más discusión en Judaísmo ortodoxo moderno.
Madda implica, además del componente intelectual, una "implicación mundana" y valora mucho la contribución a la sociedad en general. Los partidarios de la ortodoxia centrista están, por tanto, bien representados, proporcionalmente, en las profesiones y en el mundo académico [20] y, hasta cierto punto, en la política. Los miembros de las comunidades haredi , por el contrario, normalmente no emprenderán ninguna educación secular posterior a la escuela secundaria (excepto excepciones específicas con fines de subsistencia) y, en general, minimizarán su participación en lo secular.
Para la ortodoxia centrista, la moderación "no es el resultado de la astucia ni de la indiferencia ni de la prudencia, es una cuestión de principio sagrado... no es la aplicación irreflexiva de la media aritmética ... [más bien] es la sincera y sobria y una evaluación inteligente de cada situación... [Por lo tanto], la moderación proviene de una weltanschauung amplia y no de una visión de túnel ". [21] Esta moderación, "buscar lo permitido y no lo prohibido", se manifiesta de tres maneras. En primer lugar, junto con la comunidad haredí, la ideología exige la adhesión a la halajá; sin embargo, no se insiste en que las restricciones ( chumras ) sean normativas , sino que son una cuestión de elección personal [22] (ver 3.1 y 4.1 en Judaísmo ortodoxo moderno). En segundo lugar, en relación con la comunidad haredí -pero menos que en las comunidades no ortodoxas- las mujeres están empezando a desempeñar un papel público dentro de la comunidad [23] [24] (en roles distintos a los estrictamente religiosos). [25] En tercer lugar, el movimiento se involucrará con la comunidad judía en general, como se analiza más adelante, y con el mundo secular, en contraposición al enfoque jaredí de minimizar dicho contacto.
Todas las ideologías ortodoxas otorgan un gran valor a ahavat yisrael (el amor por los demás judíos) y todas consideran la Tierra de Israel como santa y la residencia allí como una mitzvá . Sin embargo, para la ortodoxia centrista el "pueblo de Israel" desempeña además un papel central. La diferencia resultante, en relación con otras filosofías, se manifiesta de dos maneras. En primer lugar, la implicación con los no ortodoxos se extenderá más allá de la " divulgación " -en la que participan muchas organizaciones ultraortodoxas- para continuar con las relaciones institucionales y la cooperación (a pesar de las "violaciones desviacionistas de la Torá y la Halajá" por parte de los no ortodoxos). En segundo lugar, la ortodoxia centrista otorga un alto significado nacional , además de religioso, al Estado de Israel . Las instituciones y los individuos centristas ortodoxos son, por lo tanto, de orientación sionista , y las tasas de aliá (inmigración a Israel) de esta comunidad son altas en relación con otras; [26] El estudio en Hesder Yeshivot israelí también es común. Por lo tanto, aunque la ortodoxia centrista y el sionismo religioso no son idénticos, comparten muchos de los mismos valores y muchos de los mismos seguidores. [27]
Las instituciones de la ortodoxia centrista estadounidense incluyen: [28]
Torah im Derech Eretz ("Torá con participación mundana") es una filosofía del judaísmo ortodoxo sobre la relación entre el judaísmo de la Torá y el mundo moderno, articulada por primera vez por Samson Raphael Hirsch en c. 1840. En algunos sentidos, la Torá Umadda y la Torá im Derej Eretz son similares. Ambos valoran la adquisición de conocimientos seculares junto con la adhesión a la halajá ; ambos, además, enfatizan la participación mundana . De hecho, la Torá im Derej Eretz a veces se presenta como un paradigma en el quese basa la Torá Umadda (y la ortodoxia moderna en general).
Sin embargo, al mismo tiempo, los dos son distintos en términos de énfasis. Mientras que la Torá Umadda mantiene dos ámbitos separados, el religioso y el secular, y enfatiza la idea de síntesis (psicológica y sociológica), "la lucha del rabino Hirsch no fue por el equilibrio ni por la reconciliación, ni por la síntesis y ciertamente no por el poder paralelo, sino por la dominación". —por el verdadero y absoluto dominio del precepto divino sobre las nuevas tendencias" (Isaac Breuer, nieto de Hirsch).
Otra diferencia es que la Torá Umadda no rechaza la asociación comunitaria con la comunidad judía no ortodoxa, mientras que para el rabino Hirsch " Austritt " (el requisito halájico de no tener vínculos oficiales con instituciones comunitarias no ortodoxas) era una característica definitoria de su comunidad. y un tema importante en sus escritos.
Si bien estas distinciones pueden parecer sutiles (particularmente la primera), se han manifestado en actitudes y perspectivas religiosas marcadamente divergentes. De hecho, Shimon Schwab , líder de la comunidad "Breuers" en Washington Heights, ha sido descrito como "espiritualmente muy distante" de la Torá Umaddah. [33]
Tenga en cuenta además que, teniendo en cuenta todo lo anterior, algunos han propuesto que hoy en día, los seguidores de la Torá Umadda de hecho asumen una "posición no Hirschiana", que se parece más a la del rabino Azriel Hildesheimer . [34]
Los críticos de la Torá Umadda , particularmente dentro del judaísmo haredi , ven la complementariedad de la Torá y el conocimiento secular propuesto por la filosofía como una sugerencia de que la Torá no es entera o completa en sí misma. En su opinión, la Torá Umadda se basa en una apreciación errónea de la Torá. Además, creen que la Torá Umadda es problemática porque su síntesis permite una "invasión" de la cosmovisión científica de la teología judía . La Torá Umadda representa así una dilución de la "santidad pura" ( taharat hakodesh ) de la Torá. [35]
Las críticas de los grupos jasídicos incluyen una dimensión cabalística adicional . Aquí, dado que se entiende que la doctrina de Tzimtzum implica que dado que el mundo físico de hecho oculta la existencia y naturaleza del creador , será poco probable que el estudio del mundo natural profundice la apreciación de Dios o la comprensión de la Torá (ver Tzimtzum § Inherente paradoja ; también, Judah Loew ben Bezalel § Filosofía judía ). Una consideración adicional - en común con la visión haredi - surge en el sentido de que se entiende que el papel del judío en este mundo , principalmente, tiene que ver con el cumplimiento de la Ley y el estudio de la Torá: "[Uno debe] vivir por la luz de estas tres cosas: amor a Dios, amor a Israel y amor a la Torá" ( Baal Shem Tov ). [36] Por lo tanto, el estudio de ideas seculares y la dedicación de tiempo a actividades seculares que no sean directamente por el bien de la Torá - o que sean necesarias para mantenerse a uno mismo - pueden constituir un "comportamiento espiritualmente dañino". Las ciencias en particular se consideran problemáticas:
"Ocuparse de las ciencias... está... incluido en la categoría de involucrarse en asuntos intrascendentes en lo que respecta al pecado de descuidar la Torá... Además, la impureza de la ciencia es mayor que la impureza del habla ociosa... Por lo tanto, esto está prohibido a menos que uno emplea [este conocimiento] como un instrumento útil, es decir, como un medio para [ganarse el sustento] con el cual poder servir a Dios... o a menos que sepa cómo aplicarlos en el servicio de Dios o para su mejor comprensión de Su Torá [es decir, a la manera de] Maimónides y Najmánides…” ( Tanya : Likutei Amarim, 8 [37] )
"La principal causa del debilitamiento de la fe en nuestros sabios, es la atribución de [valor] al conocimiento secular... mientras que, al estar basado en la filosofía o en el estudio de la naturaleza, en contraposición a lo que es verdadero y eterno, este de hecho, el conocimiento no tiene valor espiritual... además, la búsqueda de este conocimiento a menudo está motivada por lo físico..." (Etzot Yesharot: Moadim) "...Es [por lo tanto] una prohibición importante estudiar obras de "investigación" – particularmente ya que varias dificultades relacionadas con [Su esencia] son imposibles de abordar de forma natural (ver re. Tzimtzum , arriba)… [Por lo tanto] los estudiosos de la naturaleza (es decir, los científicos) que desean demostrar que todo es explicable a través de la naturaleza… de hecho, “presa”. sobre muchos de nosotros… y por lo tanto está prohibido reseñar sus libros…” (Likutei Etzot: Hakirot)
Como se mencionó anteriormente, los críticos dentro de la Neo-Ortodoxia , el movimiento que desciende directamente de la comunidad de Frankfurt de Hirsch , afirman que la igualdad entre la Torá y lo secular postulada por la Torá Umadda en realidad resulta en una disminución del estatus de la Torá y una tergiversación de las enseñanzas del rabino. Hirsch: "Incluso sugerir que algo puede ser paralelo a la Torá es una blasfemia del más alto nivel". [38] La distinción entre los dos enfoques, aunque sutil, se manifiesta en actitudes y perspectivas religiosas marcadamente divergentes; Como arriba, Shimon Schwab , segundo rabino de esta comunidad en los Estados Unidos , es descrito como "espiritualmente muy distante" [34] de la Universidad Yeshiva. Véase también Torah im Derech Eretz § Interpretación donde se cita el comentario de Hirsch sobre Deuteronomio 6:7; aquí, haciéndose eco de las críticas jasídicas anteriores , advierte explícitamente que "no debemos estudiar la Torá desde el punto de vista de otra ciencia o por el bien de esa ciencia".
Las filosofías de la Torá Umadda y el sionismo religioso no están en conflicto directo y generalmente coexisten [27] compartiendo valores y seguidores. Sin embargo, los sionistas religiosos más conservadores difieren de la Torah Umadda en su enfoque del conocimiento secular. [39] Desde este punto de vista, el compromiso con ideas y situaciones seculares es permisible y alentado, pero sólo en la medida en que esto beneficie al Estado de Israel. Aquí, entonces, el conocimiento secular se considera valioso para fines prácticos, aunque no en sí mismo. Así, por ejemplo, a diferencia de la Torá Umadda , aquí se desaconseja el estudio de la literatura y las humanidades, mientras que el estudio de la ingeniería o la medicina (y su posterior práctica en Israel) se considera valioso.
Dentro del propio campo de la Torá Umadda , [2] hay quienes se preguntan si "la literatura sobre la Torá u-Madda, con su sesgo intelectualmente elitista , no logra dirigirse directamente a la mayoría de sus practicantes"; Además, hay sugerencias de que "la lógica misma de la práctica está muy alejada de la ideología" ("La comunidad trabaja con una ideología de la Torá combinada con una lógica suburbana de práctica"). El argumento aquí es que el " persona de los suburbios de Torá u-Madda " en realidad no se involucra en estudios seculares para lograr la síntesis intelectual descrita anteriormente, sino que "considera un título universitario como la puerta de entrada hacia el avance profesional". Por lo tanto, aunque Torah Umadda puede permitir a los estudiantes de la Universidad Yeshiva "navegar el uso de sus años universitarios", puede no proporcionar una teología directamente aplicable para la familia ortodoxa moderna contemporánea. Véase también judaísmo ortodoxo moderno § Dilemas sociológicos y filosóficos .
En La crisis del sionismo , Peter Beinart escribe que si bien el lema de la Universidad Yeshiva es Torah Umaddah, muchos líderes ortodoxos modernos han abandonado esa apertura intelectual "en favor de una insularidad que revela tanto miedo como insularidad: miedo a que el judaísmo ortodoxo no pueda sobrevivir a un diálogo". con el mundo exterior y la arrogancia de que el mundo exterior no puede añadir nada de valor al mundo de la Torá". [40]
Notas
Rav Soloveitchik [...] creía profundamente que la confrontación entre el judaísmo y la cultura secular da como resultado una mayor creatividad dentro del judaísmo.
Para aquellos de nosotros que estamos en el campo centrista, la Torá Umadda no implica la igualdad de los dos polos. La Torá sigue siendo el centro indiscutible y preeminente de nuestras vidas, nuestra comunidad y nuestro sistema de valores. Pero centralidad no es lo mismo que exclusividad...
Para aquellos de nosotros que estamos en el campo centrista, la Torá Umadda no implica la igualdad de los dos polos. La Torá sigue siendo el centro indiscutible y preeminente de nuestras vidas, nuestra comunidad y nuestro sistema de valores. Pero centralidad no es lo mismo que exclusividad...
Fuentes
Diario de la Torá u'Maddah
La biblioteca de ley y ética judías