Felipe Luciano (nacido en 1947, East Harlem , Nueva York) es un poeta, activista comunitario, periodista, personalidad de los medios y político. [1] Es de ascendencia afropuertorriqueña . [2] Es conocido por su importante participación tanto en el Partido de los Jóvenes Lores como en The Last Poets y, de manera más general, como "un participante temprano e importante en el despertar del nuevo radicalismo de concienciación entre los puertorriqueños en Nueva York y en todo el país a fines de los años 1960 y 1970". [3]
Luciano luego se convirtió en periodista de radio, televisión y prensa escrita. [4]
Felipe Luciano nació como "Phillip" en 1947 en Spanish Harlem y fue criado por su madre, Aurora, que era una devota cristiana pentecostal. [5] Luciano describe el proyecto de vivienda pública donde vivían como "el agujero del mundo", diciendo que "nadie nunca puso como su primera opción en la solicitud de la Autoridad de Vivienda 'Brookline Projects'". [6] Siente que su infancia se vio truncada, en gran parte debido a la ausencia de su padre. [4] A los 12 años se convirtió en parte de una pandilla llamada Canarsie Chaplain Division, que estaba formada por "tipos que se esforzarían si se les obligara, pero preferían verse bien, ir a la escuela y hablar con las mujeres". [6] De su adolescencia temprana dice: "Me volví loco: pandillas, joder, drogarme, me involucré en todas esas cosas", [4] pero también recuerda los vínculos entre los miembros de la pandilla como definidos por "un amor verdadero y eterno". [6]
Cuando Luciano tenía 16 años, inició una pelea con un miembro de una pandilla diferente que había atacado a su hermano. La pelea resultó en que el objetivo fuera apuñalado fatalmente, aunque no por el propio Luciano. [6] Sin embargo, Luciano fue declarado culpable de homicidio y cumplió dos años de prisión. [4] Se puede obtener cierta comprensión de los sentimientos de Luciano sobre su encarcelamiento de un discurso que dio en 2010 en la ceremonia de graduación para reclusos que recibían títulos de licenciatura y asociados del programa universitario en la prisión de Sing Sing . Hablando a los graduados, dijo: "La prisión es el lugar donde se prueba la fe. Estás aquí porque estuviste allí. Pero si pasas esto, estás listo para ir". [7] Es probable que esta convicción se base en la propia experiencia de Luciano. Después de su liberación, asistió al Queens College como estudiante de ciencias políticas, [1] se unió a The Last Poets y cofundó el capítulo de Nueva York de los Young Lords . (Fue durante esta época que cambió su nombre a Felipe, un movimiento que puede entenderse como una forma de enfatizar su identidad puertorriqueña). Posteriormente, tuvo una exitosa carrera como periodista y presentador de programas de televisión y radio, y continúa siendo una figura pública muy respetada en la actualidad.
The Last Poets , cuyo nombre se inspiró en un poema de K. William Kgositsile y fue elegido por el miembro fundador David Nelson , [8] fue "un conjunto de poetas-intérpretes afroamericanos y afropuertorriqueños... conocidos por la poderosa y vigorosa inmediatez vernácula y las presentaciones rítmicas de palabra hablada de [sus] versos callejeros y ágiles, que precedieron a cualquier articulación formal de una estética nuyorican y anticiparon tempranamente las composiciones de rap de una era posterior". [3]
Felipe Luciano se unió al grupo poco después de su liberación de prisión en 1966, por sugerencia del poeta Víctor Hernández-Cruz . [9] Luciano se unió a los miembros fundadores Gylan Kain y Abiodun Oyewole que buscaban reemplazar a su tercer cofundador, David Nelson , quien había abandonado el grupo después de un desacuerdo sobre su estructura y dirección. [8]
Sobre el atractivo y la importancia cultural del grupo, Umar Bin Hassan , quien se unió al grupo después de Luciano, dijo: "Es ese sentimiento, esa cosa muy espiritual que surge y te atrae y te hace convertirte en parte del dolor, la diáspora". [8]
Al mismo tiempo que colaboraba con The Last Poets, Luciano también era miembro del Boricua Artists Guild, lo que contribuyó a conectar los movimientos artísticos nuyorican y negro . Como escriben Juan Flores y Miriam Jiménez Román en la introducción de The Afro-Latin@ Reader: History and Culture in the United States, "las colaboraciones entre estos poetas [nuyorican] y conjuntos principalmente afroamericanos como The Last Poets y los Third World Revelationists dan fe de los fuertes lazos culturales que sienten los afrolatinos con los contemporáneos afroamericanos". [10]
Los Young Lords se convirtieron en la organización comunitaria que son hoy en septiembre de 1968 bajo el liderazgo de José Cha Cha Jiménez en Chicago. Como lo recuerda Felipe Luciano en una entrevista con la revista EBONY , " Fred Hampton de los Black Panthers estaba en la cárcel con el líder de una pandilla llamada los Young Lords llamado Cha Cha Jiménez, y le dijo a Cha Cha: '¿Por qué se están matando entre ustedes? ¿No pueden ver que eso es lo que el Hombre quiere que hagan?' Cha-Cha estaba tan impresionado que cuando salió de la cárcel, cambió a los Young Lords de una pandilla a una organización social". [9] En cuanto a la creación del capítulo de Nueva York que Luciano ayudó a fundar, explica: "Nos enteramos, enviamos un grupo allí y comenzamos un capítulo en Nueva York. Fui elegido presidente y nos convertimos en un partido político". [9]
El grupo, que con el tiempo cambió su nombre de Young Lords Organization a Young Lords Party como parte de su proceso de separación de la rama de Chicago, [4] centró sus esfuerzos en formas concretas de mejorar el bienestar de la comunidad. Inspirados por los Panteras Negras, instituyeron programas de desayuno gratuito en las escuelas. [4] También presionaron para el acceso a pruebas de tuberculosis y pruebas de pintura con plomo, además de la mejora general del tratamiento para los pacientes puertorriqueños en los hospitales locales. [4] Su trabajo en el ámbito de la atención sanitaria desempeñó un papel en la consecución de "la Declaración de Derechos del Paciente, que ahora es estándar en los hospitales de la ciudad de Nueva York". [4] La organización a menudo utilizó la acción directa para lograr estos cambios, siendo la más famosa la ocupación de la Primera Iglesia Metodista Española en East Harlem durante 11 días bajo el liderazgo de Luciano. El objetivo de la acción era exigir que los feligreses "ofrecieran más servicios sociales a la comunidad de East Harlem", y la iglesia finalmente "aceptó establecer un centro de cuidado infantil para los niños de la comunidad". [11]
En cuanto al papel de Luciano en el grupo en particular, el editor de Puerto Rican Poetry: An Anthology from Aboriginal to Contemporary Times, Roberto Márquez escribe que, "Fue instrumental en su éxito en la promoción de una agenda de acción directa militante y empoderamiento comunitario, orgullo étnico y derechos civiles, que luchó contra el encasillamiento discriminatorio de los 'puertorriqueños como una comunidad de inmigrantes rurales'". [3] Sin embargo, el tiempo de Luciano con los Young Lords no terminó bien. Fue "expulsado" de su papel de presidente en 1970 después de ser acusado por el comité central del grupo ( Pablo Guzmán , Denise Oliver , Juan González y David Pérez) de "chovinismo masculino, política poco clara, individualismo político y falta de desarrollo". [11] Aunque Luciano fue considerado bienvenido como miembro general de la organización después de la expulsión, su participación finalmente disminuyó. [11]
Hoy, sin embargo, recuerda su tiempo con los Young Lords con cariño y orgullo, especialmente en relación con su importancia como un lugar de poder y visibilidad afrohispánicos. De hecho, evocó su tiempo en los Young Lords en respuesta a ideas más recientes sobre el conflicto afroamericano/latinx, diciendo: "Teníamos afros. Usábamos dashikis. Éramos amigos de musulmanes. ¡Y un tercio del partido era afroamericano! Así que esta noción de que no podemos celebrar la cultura de los demás o luchar en la revolución de los demás es falsa". [9] Los editores de The Afro-Latin@ Reader: History and Culture in the United States, Juan Flores y Miriam Jiménez Román, están de acuerdo y escriben: "El ascenso del Partido Young Lords a fines de la década de 1960 da testimonio de la participación de los latinos en los movimientos afroamericanos por los derechos civiles y el poder negro y de la primera afirmación generalizada de la negritud entre los jóvenes puertorriqueños nacidos en los Estados Unidos". [10]
En la breve biografía y análisis de su obra que acompaña los poemas de Felipe Luciano en Puerto Rican Poetry: An Anthology from Aboriginal to Contemporary Times, el editor Roberto Márquez escribe que "los versos de Luciano trajeron una urgencia fresca; una dimensión novedosa; y un estrés, una pasión y una autoridad popular significativamente nuevos a la escena con sus afirmaciones inequívocas de orgullo negro, su autoafirmación étnica y sus denuncias inequívocas de una sociedad injusta cuyas desigualdades sociales, racismo, jerarquía de clases, conceptos desencantadores e hipocresía moral '... [hacen] que incluso Dios huela mal'". [3]
Luciano aún no ha publicado una colección de sus poemas en forma de libro, pero su poesía "llegó con mayor frecuencia a su público objetivo y logró su amplio efecto general y popularidad a través de la inmediatez oral, visual y convincente de su presentación en lecturas públicas, en discos, en películas y en sus contribuciones a Pa'lante, el periódico alternativo de The Young Lords". [3]
La obra más famosa de Luciano se titula "Jíbaro, mi lindo negro", que "[desafía] a los puertorriqueños a aceptar su negritud, sus raíces isleñas y su difícil situación compartida con los afroamericanos". [5] El poema utiliza imágenes de la naturaleza e incluye temas de amor radical negro, migración y diáspora, y postula el "ícono simbólico y honrado por el tiempo" del jíbaro como negro, afirmando así la centralidad de la negritud en la identidad nacional y cultural puertorriqueña. [3]
Su obra se compara con la de Pedro Pietri , Sandra María Esteves , Victor Hernández Cruz y otros poetas nuyorican de la década de 1970 que de manera similar "[incorporaron] un fuerte sentido de identidad cultural negra en su proclamación de una realidad puertorriqueña con base en los Estados Unidos". [10]
Felipe Luciano se postuló como demócrata para el Concejo de la Ciudad de Nueva York en el Distrito 8 en 2001 y 2005. [12] [2]
En 2001 compitió contra un candidato en el cargo, Philip Reed , de quien dijo que era "inaccesible y no empático" y que "[carecía] de una conexión fundamental con la población a la que [representaba]". [2] Reed, que es afroamericano, argumentó (de una manera que algunos podrían considerar problemática) que Luciano era "un hábil intruso político que [estaba] haciendo de la etnicidad el tema", en referencia al hecho de que Luciano enfatizó su familiaridad con las comunidades afroamericana y puertorriqueña en el distrito como parte de su campaña. [2] Para reforzar su punto, Reed dijo: "Su español [el de Luciano] es terrible; esa es la comedia". [2] Sea o no cierto, la declaración de Reed es un ejemplo de cómo el lenguaje puede ser percibido como un marcador esencial de identidad. Aunque planteó un serio desafío a Reed, Luciano no ganó las elecciones de 2001. [12]
Fue uno de los seis candidatos que se presentaron a las elecciones primarias para el mismo cargo en 2005, siendo sus oponentes Nelson Antonio Denis , Joyce S. Johnson, Edwin Marcial, Melissa Mark-Viverito y John Ruiz. [12] Los temas que enfatizó fueron la vivienda asequible (preservando "el carácter y la diversidad de nuestros vecindarios" con la ayuda del control y la estabilización de los alquileres) y la mejora de la educación, incluida la calidad de los maestros y las instalaciones, y el aumento de los programas extraescolares. [12] Melissa Mark-Viverito ganó las elecciones. [13]
En 1997, Luciano fue designado para "un grupo de trabajo creado para facilitar las discusiones entre civiles y oficiales de policía sobre el comportamiento policial". [1] Su decisión de participar fue controvertida porque significaba trabajar con políticos blancos, conservadores y partidarios de la policía. [1]
En 1983, Felipe Luciano presentó un programa de radio semanal llamado "City Rhythms" que fue descrito como un "programa de música latina presentado en inglés". [14]
Felipe Luciano trabajó como reportero para el programa "NewsCenter 4" de WNBC-TV, convirtiéndose en el primer presentador de noticias puertorriqueño de una importante cadena de medios de comunicación en los Estados Unidos. [4] [14]
También fue uno de los coanfitriones originales y presentadores matutinos de "Good Day New York" para WNYW a principios y mediados de los años 1990. Además, mientras estaba en FOX 5 New York, en ese momento, fue coanfitrión y ayudó a crear la nueva revista de noticias de ritmo rápido "Good Day Street Talk con el alcalde Ed Koch.
Luciano ha escrito y discutido sobre sus experiencias con la antinegritud a lo largo de su vida. Luciano informa que "aparece en foros negros todo el tiempo", pero "nunca me han invitado a un foro latino. En la radio, pero no en la televisión. Incluso he tenido ejecutivos de publicidad que me han dicho que era demasiado oscuro y que eso no vendería". [15]
Además, a menudo se piensa que Luciano representa a muchos grupos diferentes a la vez. Al escribir sobre los antecedentes y la educación de Luciano, el New York Times informó: "Como es negro y puertorriqueño, ex convicto y poeta, padre de un marino e hijo de una madre soltera, el Sr. Luciano puede desempeñar muchos papeles con facilidad. Con una haitiana, debate sobre la historia del Caribe. Con una afroamericana, habla como si acabara de salir del gueto (de hecho, ha vivido en el Upper East Side durante muchos años). Con los invitados hispanos a su programa, recurre a frases breves y entrañables en español". [1] De esta manera, su trabajo, arte y activismo se conectan con el proyecto más amplio de luchar contra la negritud dentro de la comunidad latina y de promover las historias, experiencias, arte y visiones de liberación de los latinos negros.
En respuesta a la pregunta de cómo quiere ser recordado, Luciano dijo: “como un erudito, un poeta, un escritor y como un guerrero de su pueblo”. [4]