Luce Irigaray (nacida el 3 de mayo de 1930) es una feminista, filósofa, lingüista , psicolingüista , psicoanalista y teórica cultural francesa nacida en Bélgica que examina los usos y abusos del lenguaje en relación con las mujeres. [4] El primer y más conocido libro de Irigaray, publicado en 1974, fue Speculum of the Other Woman (1974), que analiza los textos de Freud , Hegel , Platón , Aristóteles , Descartes y Kant a través de la lente del falocentrismo . Irigaray es autor de obras que analizan a muchos pensadores, entre ellas Este sexo que no es uno (1977), [5] que analiza la obra de Lacan así como la economía política; Pasiones elementales (1982) puede leerse como una respuesta al artículo de Merleau-Ponty “The Intertwining—The Chiasm” en The Visible and the Invisible , [6] y en The Forgetting of Air de Martin Heidegger (1999), críticas de Irigaray. El énfasis de Heidegger en el elemento tierra como fundamento de la vida y el habla y su "olvido" u olvido del aire. [7]
Irigaray emplea tres modos diferentes [8] en sus investigaciones sobre la naturaleza del género, el lenguaje y la identidad : la poética analítica, la ensayística y la lírica . [9] Desde octubre de 2021, participa activamente en los movimientos de mujeres tanto en Francia como en Italia . [10]
Luce Irigaray recibió una licenciatura de la Universidad de Lovaina en 1954, una maestría de la misma universidad en 1956, [11] y enseñó en una escuela secundaria en Bruselas de 1956 a 1959.
En 1960, se mudó a París para realizar una maestría en Psicología en la Universidad de París , que obtuvo en 1961. También recibió un diploma de especialista en Psicopatología de la escuela en 1962. En 1968, se doctoró en Lingüística en la Universidad de París. París X Nanterre . Su tesis se tituló Approche psycholinguistique du langage des déments .
Completó un doctorado en lingüística en 1968 en la Universidad de Vincennes en Saint-Denis (Universidad de París VIII). Su disertación sobre los patrones del habla de sujetos que padecen demencia se convirtió en su primer libro, Le langage des déments , publicado en 1973. En 1974, obtuvo un segundo doctorado en Filosofía.
En la década de 1960, Irigaray comenzó a asistir a los seminarios psicoanalíticos de Jacques Lacan y se unió a la École Freudienne de Paris (Escuela Freudiana de París), dirigida por Lacan. Fue expulsada de esta escuela en 1974, tras la publicación de su segunda tesis doctoral ( doctorat d'État ), Speculum of the Other Woman ( Speculum: La fonction de la femme dans le discours philosophique , posteriormente retitulada como Speculum: De l' autre femme ), que recibió muchas críticas de las escuelas de psicoanálisis tanto lacanianas como freudianas. Esta crítica le valió el reconocimiento, pero fue destituida de su puesto como instructora en la Universidad de Vincennes y condenada al ostracismo de la comunidad lacaniana.
Ocupó un puesto de investigación en el Centre national de la recherche scientifique desde 1964, donde actualmente es Directora de Investigación en Filosofía. Su investigación inicial se centró en pacientes con demencia, sobre quienes realizó un estudio sobre las diferencias entre el lenguaje de pacientes masculinos y femeninos.
También se ha observado que en sus escritos, Irigaray ha manifestado su preocupación de que el interés en su biografía afectaría la interpretación de sus ideas, ya que la entrada de las mujeres en las discusiones intelectuales a menudo también ha incluido el desafío del punto de vista de las mujeres basado en material biográfico. Sus declaraciones autobiográficas más extensas hasta el momento están reunidas en Through Vegetal Being (en coautoría con Michael Marder ). En general, mantiene la creencia de que los detalles biográficos relacionados con su vida personal tienen la posibilidad de ser utilizados en su contra dentro del sistema educativo dominado por hombres como una herramienta para desacreditar su trabajo. [4] Sin embargo, a los 91 años, publicó Una nueva cultura de la energía: más allá de Oriente y Occidente (2021) en el que analiza sus prácticas de asanas (posturas) y pranayama (respiración) de yoga durante décadas y sostiene que el yoga construye una puente entre el cuerpo y el espíritu.
Su primer libro importante, Speculum of the Other Woman, basado en su segunda tesis, se publicó en 1974. En Speculum, Irigaray realiza análisis detallados del falocentrismo en la filosofía occidental y la teoría psicoanalítica, analizando textos de Freud, Hegel, Platón, Aristóteles, Descartes y Kant. El ensayo más citado del libro, "El punto ciego de un viejo sueño", critica la conferencia de Freud sobre la feminidad.
En 1977, Irigaray publicó Este sexo que no es uno ( Ce sexe qui n'en est pas un ) que posteriormente fue traducido al inglés con ese título y publicado en 1985, junto con Speculum . Además de más comentarios sobre psicoanálisis, incluidas discusiones sobre la obra de Lacan, Este sexo que no es uno también comenta sobre economía política, basándose en escritores estructuralistas como Lévi-Strauss . Por ejemplo, Irigaray sostiene que la economía fálica coloca a las mujeres junto a los signos y la moneda, ya que todas las formas de intercambio se realizan exclusivamente entre hombres. [12]
Irigaray se basa en la teoría del capital y las mercancías de Karl Marx para afirmar que las mujeres se intercambian entre hombres de la misma manera que cualquier otra mercancía. Ella sostiene que toda nuestra sociedad se basa en este intercambio de mujeres. Su valor de cambio está determinado por la sociedad, mientras que su valor de uso son sus cualidades naturales. Así, el yo de una mujer está dividido entre sus valores de uso y de cambio, y sólo es deseada por el valor de cambio. Este sistema crea tres tipos de mujeres: la madre, que es toda valor de uso; la virgen, que es todo valor de cambio; y la prostituta, que encarna tanto el valor de uso como el de cambio. [12]
Además, utiliza fundamentos marxistas adicionales para argumentar que las mujeres tienen demanda debido a su percibida escasez y, como resultado, los hombres buscan "tenerlas todas", o buscan un excedente como el exceso de poder adquisitivo de las mercancías, el capital, que los capitalistas buscan constantemente. . Irigaray especula así que quizás "la forma en que se utiliza a las mujeres importa menos que su número". En esta analogía adicional de las mujeres "en el mercado", entendida en términos marxistas, Irigaray señala que las mujeres, al igual que las mercancías, se mueven entre los hombres en función de su valor de cambio y no sólo de su valor de uso, y el deseo siempre será excedente. haciendo que las mujeres casi parezcan un capital, en este caso, a acumular. "Como mercancías, las mujeres son dos cosas a la vez: objetos utilitarios y portadoras de valor". [12]
Elemental Passions (1982) , de Luce Irigaray, podría leerse como una respuesta al artículo de Merleau-Ponty “The Intertwining—The Chiasm” en Lo visible y lo invisible . Al igual que Merleau-Ponty, Irigaray describe el entrelazamiento corporal o la visión y el tacto. Para contrarrestar la tensión narcisista del quiasmo de Merleau-Ponty, supone que la diferencia sexual debe preceder al entrelazamiento. El sujeto está marcado por la alteridad o el “más de uno” y codificado como un conflicto de género históricamente contingente. [6]
Algunos de los libros de Irigaray escritos en su modo lírico son diálogos imaginarios con importantes contribuyentes a la filosofía occidental, como Nietzsche y Heidegger . Sin embargo, Irigaray también escribe una importante obra sobre Hegel , Descartes , Platón , Aristóteles y Levinas , Spinoza , así como sobre Merleau-Ponty . Su trabajo académico está en gran medida influenciado por una amplia gama de filósofos y no puede limitarse a un solo enfoque.
Continuó realizando estudios empíricos sobre el lenguaje en una variedad de entornos, investigando las diferencias entre la forma de hablar de hombres y mujeres. Este enfoque en la diferencia sexual es la característica clave de la obra de Irigaray, ya que busca proporcionar un lugar desde el cual pueda surgir un lenguaje femenino. A través de su investigación, Irigaray descubrió una correlación entre la supresión del pensamiento femenino en el mundo occidental y el lenguaje de hombres y mujeres. Concluyó que existen patrones de lenguaje de género que denotan dominancia en los hombres y subjetividad en las mujeres.
Desde 1990, el trabajo de Irigaray se ha orientado cada vez más hacia mujeres y hombres juntos. En Between East and West, From Singularity to Community (1999) y The Way of Love (2002), imagina nuevas formas de amor para una comunidad democrática global. [13] En Una ética de la diferencia sexual , introduce la idea de relaciones entre hombres y mujeres centradas en un vínculo distinto de la reproducción. Ella reconoce temas que incluyen la finitud y la intersubjetividad, la divinidad encarnada y la distinción emocional entre los dos sexos. Concluye que la cultura occidental no es ética debido a la discriminación de género.
Irigaray participa activamente en un movimiento feminista en Italia, pero se negó a pertenecer a ningún movimiento porque no le gusta la dinámica competitiva entre los movimientos feministas.
Algunas feministas critican las posiciones percibidas como esencialistas de Irigaray . [14] Sin embargo, hay mucho debate entre los académicos sobre si la teoría de la diferencia sexual de Irigaray es, de hecho, esencialista. La percepción de que su trabajo es esencialista se concentra en su atención a la diferencia sexual, considerándola un ensayo de la sexualidad heteronormativa. Como afirma Helen Fielding, la inquietud entre las feministas acerca del debate de Irigaray sobre la masculinidad y la feminidad no revela tanto el sesgo heteronormativo de Irigaray sino que "surge de una comprensión cultural heredada [por parte de sus críticos] que postula la naturaleza como algo inmutable o inmutable". organismo o como materia que puede ser ordenada, manipulada e inscrita, de ahí que la preocupación por el esencialismo se base en el pensamiento binario que preserva una jerarquía de... la cultura sobre la naturaleza. [15]
WA Borody ha criticado el argumento falogocéntrico de Irigaray por tergiversar la historia de las filosofías de la "indeterminación" en Occidente. El "blanco y negro" de Irigaray afirma que lo masculino equivale a determinación y que lo femenino equivale a indeterminación, que contienen un grado de validez cultural e histórica, pero no cuando se utilizan para autorreplicar una forma similar de diferenciación de género que originalmente tenían. buscaba superar. [dieciséis]
En Fashionable Nonsense , Alan Sokal y Jean Bricmont criticaron el uso que hace Irigaray de terminología científica dura en sus escritos. Entre las críticas, cuestionan el supuesto interés que Einstein tenía en "aceleraciones sin reequilibrios electromagnéticos"; confundir la relatividad especial y la relatividad general ; y su afirmación [17] de que E = mc 2 es una "ecuación sexuada" porque "privilegia la velocidad de la luz sobre otras velocidades que son de vital importancia para nosotros". [18] Al revisar el libro de Sokal y Bricmont, Richard Dawkins escribió que la afirmación de Irigaray de que la mecánica de fluidos fue injustamente descuidada en la física debido a su asociación con fluidos "femeninos" (en contraste con sólidos "masculinos" ) era un "absurdo chiflado". [19] [20]
