Pedro de Bruys (también conocido como Pierre De Bruys o Peter de Bruis ; fl. 1117 – c.1131) fue un maestro religioso francés medieval. La Iglesia católica romana lo llamó heresiarca (líder de un movimiento herético) porque se opuso al bautismo infantil , a la construcción de iglesias y a la veneración de cruces, a la doctrina de la transubstanciación y a las oraciones por los muertos. [1] [2] Una turba católica romana enfurecida lo asesinó alrededor de 1131.
La información sobre Pedro de Bruys proviene de dos fuentes existentes: el tratado de Pedro el Venerable contra sus seguidores y un pasaje escrito por Pedro Abelardo . [1]
Las fuentes sugieren que Pedro nació en Bruis , en el sureste de Francia. Se desconoce la historia de su vida temprana, pero fue un sacerdote católico romano que había sido privado de su cargo por la jerarquía de la Iglesia por enseñar una doctrina no ortodoxa. Comenzó su predicación en Delfinado y Provenza , probablemente entre 1117 y 1120. [1] Los obispos locales , que supervisaban las diócesis de Embrun , Die y Gap , suprimieron sus enseñanzas dentro de sus jurisdicciones.
A pesar de la represión oficial, las enseñanzas de Pedro ganaron adeptos en Narbona , Toulouse y Gascuña . [2]
Pedro admitió la autoridad doctrinal de los Evangelios en su interpretación literal, pero consideró que los demás escritos del Nuevo Testamento carecían de valor, pues dudaba de su origen apostólico . [1] Cuestionó el Antiguo Testamento y rechazó la autoridad de los Padres de la Iglesia y la de la propia Iglesia Católica Romana. [1]
Los petrobrusianos también se opusieron al celibato clerical , [1] al bautismo infantil , a las oraciones por los muertos [3] y a la música de órgano. [4]
En el prefacio de su tratado en el que atacaba a Pedro de Bruys, Pedro el Venerable resumió las cinco enseñanzas que consideraba errores de los petrobrusianos. También conocido como Pedro de Montboissier, fue un abad y un importante escritor religioso que se convirtió en una figura popular en la Iglesia, un erudito de renombre internacional y colaborador de muchos líderes nacionales y religiosos de su época. [5]
El primer "error" fue su negación "de que los niños, antes de la edad de entendimiento, puedan ser salvados por el bautismo... Según los petrobrusianos, no la fe de otro, sino la propia, unida al bautismo, salva, como dice el Señor: 'El que crea y sea bautizado, se salvará, pero el que no crea, se condenará'". [6] Esta idea era contraria a la enseñanza de la Iglesia medieval, particularmente en el Occidente latino, siguiendo la teología de Agustín , en la que el bautismo de infantes y niños jugaba un papel esencial en su salvación de la culpa ancestral del pecado original . [7] [8]
El segundo error que se les imputa (con cierta exageración) es que los petrobrusianos dijeron: «No se deben erigir edificios para templos e iglesias... Se cita a los petrobrusianos diciendo: «No es necesario construir templos, ya que la iglesia de Dios no consiste en una multitud de piedras unidas, sino en la unidad de los creyentes reunidos». [6] Por otra parte, la Iglesia medieval enseñaba que las catedrales y las iglesias se creaban para glorificar a Dios y creía que era apropiado que esos edificios fueran tan grandiosos y hermosos como la riqueza y la habilidad pudieran hacerlos. [9]
El tercer error enumerado por Pedro el Venerable fue que los petrobrusianos "mandan que las cruces sagradas sean rotas en pedazos y quemadas, porque esa forma o instrumento por el cual Cristo fue tan terriblemente torturado, tan cruelmente asesinado, no es digno de ninguna adoración, ni veneración ni súplica, sino que para vengar sus tormentos y muerte debe ser tratado con indecorosa deshonra, cortado en pedazos con espadas, quemado en el fuego". [6] Esto fue visto como una herejía iconoclasta y como actos de sacrilegio por la Iglesia medieval y todavía lo es por los católicos de hoy.
El cuarto error, según Pedro el Venerable, era que los petrobrusianos negaban la gracia sacramental, rechazando por completo el rito de la Comunión, por no hablar de la doctrina de la Presencia Real o la naciente explicación escolástica de la transubstanciación : "Ellos niegan, no sólo la verdad del cuerpo y la sangre del Señor, ofrecidos diaria y constantemente en la iglesia a través del sacramento, sino que declaran que no es nada en absoluto, y que no debe ser ofrecido a Dios. Dicen: 'Oh, gente, no crean a los obispos, sacerdotes o clérigos que los seducen; quienes, como en muchas cosas, así en el oficio del altar, los engañan cuando profesan falsamente hacer el cuerpo de Cristo y dárselo para la salvación de sus almas'". [6] El término, transubstanciación, utilizado para describir la transformación del pan y el vino consagrados en el cuerpo y la sangre de Cristo, fue utilizado por primera vez por Hildebert de Lavardin alrededor de 1079. [10] La teoría había sido aceptada durante mucho tiempo. La transubstanciación fue ampliamente aceptada como doctrina ortodoxa en el momento de los ataques de Pedro de Bruys. Menos de dos siglos después, en 1215, el Cuarto Concilio de Letrán declaró oficialmente que la transubstanciación era la explicación católica necesaria y ortodoxa de la Eucaristía. [11]
El quinto error fue que “se burlan de los sacrificios, oraciones, limosnas y otras buenas obras de los fieles vivos por los fieles muertos, y dicen que estas cosas no pueden ayudar a ninguno de los muertos ni siquiera en lo más mínimo... Las buenas obras de los vivos no pueden aprovechar a los muertos, porque transferidos de esta vida sus méritos no pueden ser aumentados o disminuidos, porque más allá de esta vida, ya no hay lugar para los méritos, sólo para la retribución. Tampoco puede un muerto esperar obtener de alguien lo que no obtuvo mientras vivió en el mundo. Por lo tanto, son inútiles las cosas que los vivos hacen por los muertos, porque son mortales y han pasado por la muerte más allá del camino para toda carne, al estado del mundo futuro, y se han llevado consigo todo su mérito, al que nada puede agregarse”. [6]
Como Pedro el Venerable registró, las cruces fueron objeto de una iconoclasia especial . Pedro de Bruys pensaba que las cruces no debían merecer veneración. Las cruces se convirtieron para los petrobrusianos en objetos de profanación y fueron destruidas en hogueras. [2] En o alrededor del año 1131, Pedro quemó cruces públicamente para asar carne el Viernes Santo, en Saint Gilles , cerca de Nimes . La población local, enojada por los sacrilegios y provocaciones ofensivas de Pedro, lo arrojó a las llamas de su propia hoguera. [1]
Enrique de Lausana , un antiguo monje cluniacense , adoptó las enseñanzas de los petrobrusianos alrededor de 1135 y las difundió en una forma modificada después de la muerte de Pedro. [12]
Sus enseñanzas continuaron siendo frecuentemente condenadas por la Iglesia Católica Romana, mereciendo ser mencionadas en el Segundo Concilio de Letrán en 1139. [1]
Los seguidores de Enrique de Lausana llegaron a ser conocidos como los henricianos. Tanto la secta henriciana como la petrobrusiana comenzaron a desaparecer en 1145, el año en que san Bernardo de Claraval comenzó a predicar a favor del retorno a la ortodoxia romana en el sur de Francia. [12] En una carta al pueblo de Toulouse, escrita a finales de 1146, Bernardo les pide que extirpen los últimos restos de la herejía. [12]
Sin embargo, en 1151 algunos henricianos seguían activos en Languedoc. Ese año, el monje benedictino y cronista inglés Matthew Paris contó que una joven que afirmaba haber sido inspirada milagrosamente por la Virgen María tenía fama de haber convertido a un gran número de discípulos de Enrique de Lausana. [12] [13] Ambas sectas desaparecen del registro histórico después de esa referencia. [14]
No hay evidencia de que Pedro Valdo o cualquier otra figura religiosa posterior estuvieran directamente influenciados por Pedro de Bruys. [15] Su visión pobre del Antiguo Testamento y las epístolas del Nuevo Testamento no fue compartida por figuras protestantes posteriores como Martín Lutero o John Smyth . [14] Sin embargo, algunos protestantes evangélicos y anabaptistas consideran a Pedro un precursor de la Reforma protestante . [16]
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