" Los judíos de Macedonia y el Holocausto " fue un proyecto de investigación internacional realizado por la Universidad Eurobalcánica (antes conocida como Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades "Eurobalcánica") en Skopje , Macedonia del Norte , en el Departamento de Investigación Cultural y Visual en 2010-2011. Fue dirigido por la Prof. Dra. Sofija Grandakovska y se materializó en una crestomatía y una exposición con el mismo nombre.
El proyecto "Los judíos de Macedonia y el Holocausto" fue apoyado por la Agencia Ejecutiva en el ámbito Educativo, Audiovisual y Cultural ( Bruselas ) dentro del Programa de Acción 4 y siguió el tema general de la Memoria Europea Activa con el objetivo de preservar los sitios y archivos asociados con las deportaciones, así como la conmemoración de las víctimas del nazismo y el estalinismo . El tema central de interés científico fue el destino de 7.148 judíos de Macedonia asesinados en 1943 en las cámaras de gas de Treblinka II (Polonia), su cultura y ontología, pero también el discurso complejo del pensamiento teórico post-Holocausto. [1] El objetivo era iniciar una discusión académica seria sobre la presencia del discurso judío como un factor inclusivo en el establecimiento de la imagen histórica y sociocultural pre-Holocausto, el Holocausto y post-Holocausto de Macedonia del Norte . El proyecto se desarrolló con un enfoque interdisciplinario, con la participación de expertos de diferentes campos. [2]
En abril de 1941, el ejército búlgaro , en alianza con la Alemania nazi, ocupó Vardar, Macedonia . El 11 de marzo de 1943, las autoridades búlgaras capturaron a la mayoría de los judíos locales y los entregaron a los alemanes, quienes los transportaron al campo de exterminio de Treblinka . Fueron gaseados a su llegada y no se sabe que ninguno haya sobrevivido. Esto tuvo un impacto devastador en las comunidades judías macedonias. De una población estimada de casi 8000 judíos macedonios antes de la guerra, solo unos pocos cientos sobrevivieron a la guerra. [3] [4]
Más adelante, una combinación de circunstancias determinó que se conociera poco sobre el destino de aquellas personas. No se sabe que ninguno de los enviados a Treblinka haya sobrevivido para contarlo. Después de la guerra, Vardar Macedonia volvió a formar parte de Yugoslavia, en su nueva iteración como Yugoslavia comunista . La línea oficial fue la de evitar ahondar en los crímenes de la Segunda Guerra Mundial , ya que se consideraba que podían desestabilizar potencialmente las relaciones interétnicas internas yugoslavas. Esto se relajó hasta cierto punto en el caso de Macedonia, ya que los perpetradores fueron ocupantes alemanes y búlgaros. Sin embargo, la mención y, menos aún, el estudio del destino de los judíos macedonios fue mínimo. Solo el historiador Aleksandar Matkovski publicó en 1958, 1962 y 1982 relatos cada vez más detallados del curso de los acontecimientos. Utilizó material de archivo yugoslavo y búlgaro disponible en Yugoslavia y describió en detalle la preparación diplomática, política y legal de la deportación por parte de las autoridades búlgaras y sus aliados alemanes, el personal y la organización del campo de concentración para judíos en la Fábrica de Tabacos de Skopje y los tres transportes de los Ferrocarriles Estatales Búlgaros a Treblinka. [5]
La actualización de Matkovski de 1983, Una historia de los judíos en Macedonia , sirvió como modelo para una edición documental de 1.500 páginas publicada en 1986 por la Academia de Ciencias y Artes de Macedonia , titulada Los judíos en Macedonia durante la Segunda Guerra Mundial (1941-1945) (coeditada por Vera Vesković-Vangeli y Žamila Kolonomos ). La base archivística de esta colección son documentos de archivos macedonios y yugoslavos, así como copias de documentos de archivos búlgaros, alemanes y de otros países europeos en posesión de archivos yugoslavos. Al igual que en el caso de Aleksandar Matkovski, los editores no tuvieron acceso directo a los archivos de la vecina Bulgaria. Después de la guerra, las autoridades búlgaras intentaron promover la narrativa del "rescate" de los judíos búlgaros del "Reino Antiguo", evitando al mismo tiempo los hechos del exterminio en la Macedonia ocupada de Vardar, Tracia Occidental y la región de Pirot . [6]
Durante mucho tiempo, las obras de Matkovski y la colección de documentos de archivo de 1986 fueron los únicos estudios significativos sobre el destino de los judíos macedonios en la Segunda Guerra Mundial. [5] [6] [7] El proyecto 2010-2011 tenía como objetivo ampliar el alcance de la investigación y el espectro de ángulos interdisciplinarios en torno a este tema. [2] Otro aspecto es que, a diferencia del período comunista anterior, los archivos búlgaros están abiertos a los académicos. El proyecto en sí fue un evento bastante singular en un estudio por lo demás escaso sobre este tema. [8]
La crestomatía Los judíos de Macedonia y el Holocausto: historia, teoría, cultura [ Евреите од Македонија и Ѕолокаустот: историја, теорија, куѻтура ] fue publicado en 2011 por Sofija Grandakovska , como editora, autora del prólogo y coautora. El libro tiene un enfoque interdisciplinario e intertextual, consta de catorce trabajos originales, creados por los autores para esta publicación y está estructurado en tres partes. Incluye material de archivo que es de mayor importancia para el tema del Holocausto en Macedonia como resultado del proceso de investigación.
Sofija Grandakovska - Prólogo: Homenaje a la ironía del mal y a la memoria histórica, cultural y teórica del Holocausto
El prólogo presenta un esquema de la presencia histórica de los judíos en Macedonia, la genealogía de la estructura de la Solución Final de la cuestión judía en Europa, su implementación en Macedonia y el concepto de testimonio personal como documento de la historia pasiva del Holocausto. Además, presenta la estructura y el concepto interdisciplinario de la crestomacia.
Sección I: El relato histórico y el testimonio como historia pasiva
1. Vera Vesković-Vangeli - Treblinka, recopilación de documentos sobre el genocidio de los judíos macedonios durante la Segunda Guerra Mundial
Vera Vesković-Vangeli presenta la presencia histórica de los judíos en Macedonia desde los tiempos del Imperio Romano y su participación en su historia anterior al Holocausto. EspañolLuego, con una selección de 49 documentos, traza el camino que condujo a su destrucción: las leyes de las autoridades ocupantes búlgaras sobre la liquidación de los bienes judíos y la exclusión completa de la población judía de la vida social y económica, la ley específica que convirtió a los judíos de Vardar Macedonia en personas sin ciudadanía, las actas de las discusiones entre los nazis y las autoridades búlgaras sobre el destino de los judíos, la creación de un Comisariado para Asuntos Judíos en el Ministerio del Interior y Salud Pública, el nombramiento de los funcionarios búlgaros que ordenaron el exterminio, el acuerdo entre las autoridades búlgaras y las autoridades nazis alemanas para "reasentar" a los judíos, los informes sobre la redada y el campamento temporal, las facturas, notas e informes policiales de entrega sobre los trenes especiales de Skopje a Treblinka, el análisis que afirma que la deportación de judíos de Macedonia y Tracia se completó con éxito, testimonios de sobrevivientes no macedonios y de miembros del personal sobre Treblinka, investigaciones de los liberadores en el lugar del campo.
2. Marija Pandevska - El rescate de los judíos (1941-1943): opciones y oportunidades
Marija Pandevska, basándose en diarios, declaraciones y testimonios de quienes escaparon de la deportación y la muerte en Treblinka, analiza las condiciones objetivas y la viabilidad de las operaciones de rescate. Las autoridades intentaron mantener en secreto el plan, muchos judíos no creyeron los rumores sobre los preparativos y, según los testimonios, el archimandrita búlgaro Stefan y el arzobispo búlgaro Filaret en Bitola les aseguraron que no pasaría nada. Algunos jóvenes judíos que participaron en la resistencia de la rama macedonia del Partido Comunista de Yugoslavia y del Movimiento de Resistencia en Macedonia hicieron caso a la advertencia y se fugaron. Algunos de ellos ingresaron en las unidades partisanas de Macedonia y continuaron compartiendo la suerte de los partisanos macedonios. Algunos de ellos murieron en batallas y otros lograron sobrevivir hasta la liberación del país.
3. Jasminka Namicheva – El destino humano en el aire: un caleidoscopio del Holocausto judío en Macedonia
El descubrimiento de sobres de papel emitidos por el Banco Nacional de Bulgaria para el almacenamiento de objetos judíos de valor y declaraciones de bienes muebles e inmuebles dan testimonio de las leyes antisemitas adoptadas por el ocupante búlgaro y su aplicación en Macedonia. También sacan a la luz el destino de veintiocho judíos de nacionalidad extranjera en Macedonia, que se cree que fueron asesinados en Treblinka. Estos nuevos artefactos encontrados en el período comprendido entre 2007 y 2010, además de ser valiosos desde un punto de vista histórico, ofrecen la posibilidad de otra deliberación en un contexto diferente, como objetos de museo. El enfoque museístico hacia el material de archivo relacionado con el Holocausto en Macedonia profundizaría el enfoque interdisciplinario con nuevas formas de discusión dentro del campo de la museología y el Holocausto .
4. Liljana Panovska - Sobre la deportación judía de Tesalónica en 1943 (según el testimonio de Rafael Kamhi)
El estudio se basa en el testimonio personal de Rafael Moshe Kamhi , participante en el Levantamiento de Ilinden y testigo ocular de la deportación de los judíos macedonios de Tesalónica en 1943. El documento, escrito en el dialecto macedonio de la región de Tesalónica, consiste en una sección transversal panorámica de los barrios judíos de Tesalónica, el curso de la deportación y la destrucción de los valores espirituales y materiales de la cultura judía. Uno de los puntos de importancia del estudio es el enfoque histórico hacia el testimonio personal y su importancia archivística para transmitir el pasado, en la medida en que un testimonio personal presenta una herramienta metodológica importante para la factografía histórica.
5. Žamila Kolonomos – ¿Cómo sobreviví al Holocausto?
El atributo principal de la Solución Final fue el secreto y la determinación de los perpetradores de no dejar rastro alguno del crimen, ni de la memoria personal ni histórica del mismo. Así, la narración de la experiencia del Holocausto lleva consigo el elemento estructural de la resistencia contra el olvido, como contrapunto al conocimiento del asesinato de 7.148 judíos macedonios, entre los que se encontraba toda la familia de la autora. Žamila Kolonomos procedía de la comunidad judía de Bitola y, poco después de la ocupación de 1941, se unió a la resistencia antifascista. El testimonio personal desvela la situación cada vez más insoportable de los judíos macedonios, la advertencia de un líder de la Resistencia de evitar quedarse en casa en los días de la rumoreada deportación, el mes pasado escondido en un pequeño quiosco de la ciudad, la huida a los partisanos y la agotadora vida de la guerra de guerrillas, luego, en 1945, después de la liberación, las noticias de los que escaparon del "Almacén de Tabaco Monopol" en Skopje sobre los horrores previos a la deportación en tren a Treblinka.
Sección II: ¿Cómo recuerda la cultura?
6. Ivan Mikulčić - Los judíos en Stobi
La sección dedicada a las posibilidades y formas de recordar la cultura judía en Macedonia comienza con un estudio arqueológico de la comunidad judía más antigua de Stobi . El estrato de la Sinagoga I, que data del siglo II d.C., da testimonio de una comunidad judía económicamente poderosa. Las excavaciones en el sitio llamado "Casa de Partenio" indican un rico propietario de la casa aparentemente aficionado al arte antiguo, que encargó obras de arte según sus propias preferencias artísticas. De hecho, logró rescatar partes de lo que no fue destruido por los cristianos fanáticos de la época. Algunos detalles específicos indican que era un judío samaritano . El autor considera que los artefactos arqueológicos están relacionados con Joannes Stobaeus y que la biblioteca de la casa era el lugar donde almacenaba los manuscritos de los autores griegos, muchos de ellos así salvados del olvido.
7. Nancy Hartman - El Holocausto en Macedonia
Nancy Hartman crea un ensayo fotográfico como una continuidad visual de la comunidad judía en Macedonia. Las fotografías de antes de la guerra proporcionadas por los familiares de las víctimas y los sobrevivientes ofrecen una visión de la vibrante vida cultural de sus comunidades: sus familias, escuelas, actividades políticas, recreación y vida religiosa. En 1941, Bulgaria ocupó Vardar Macedonia y promulgó una serie de leyes antisemitas. Las fotografías de este período muestran a familias judías en condiciones de vida difíciles y hacinadas, e ilustran el intento de continuar con las actividades diarias a pesar de las privaciones y la persecución. A principios de 1942, las autoridades búlgaras emitieron una directiva por la que los judíos debían registrarse en la policía y presentar fotografías de todos los miembros de la familia mayores de trece años. De estas, muchas parecen haber sido tomadas en el mismo estudio, mostrando fondos escénicos idénticos y formatos similares. Temprano en la mañana del 11 de marzo de 1943, los judíos macedonios fueron detenidos y llevados al almacén del monopolio estatal del tabaco conocido como Monopol. Las fotografías, probablemente tomadas por las autoridades búlgaras, muestran las pésimas condiciones en las que se encontraban y, posteriormente, a los funcionarios búlgaros supervisando el embarque en los trenes con destino a Teblinka. Sólo unos pocos lograron evitar la deportación, ocultándose o uniéndose a la resistencia. Aunque estas fotografías son mucho menos numerosas, los retratos de los resistentes ofrecen un contrapunto a los de las deportaciones. Las fotografías del final de la guerra muestran las casas y sinagogas ocupadas o destruidas, y a los pocos supervivientes luchando por reconstruir sus vidas.
8. Krinka Vidaković-Petrov - Corpus de folclore sefardí de Macedonia
El estudio examina la importancia de la historia oral como capítulo significativo de la memoria cultural, que ha sustentado cada acto creado por la comunidad cultural sefardí en Macedonia y ha determinado la distinción de su cultura específica en este territorio. Se centra en el esfuerzo realizado por los folcloristas para mantener la memoria cultural perteneciente a la comunidad cultural sefardí en Macedonia, a través de las primeras formas poéticas sacras y patrimoniales, y posteriormente a través de sus registros literarios.
9. Samuel Sadikario - En la ciudad de los muertos
Se trata de un texto artístico en formato poético-prosa que hace alusión a los muertos, a la vida convertida en cenizas, a la deportación, al derramamiento de sangre, pero también al recuerdo de los objetos familiares y del hogar. El autor transmite el comportamiento inhumano hacia los judíos y la indignidad, demasiado inmensa para que las palabras puedan expresar el sufrimiento injustificado.
10. Ivana Vučina Simović y Jelena Filipović - La lengua judeoespañola en Bitola y Skopje: entre tradición y modernidad
Este es un estudio sobre la influencia de la modernidad como un poderoso fenómeno sociológico e ideológico en las prácticas y valores socioculturales, religiosos y lingüísticos tradicionales de los sefardíes macedonios . El debate destaca la existencia de diferentes ideologías lingüísticas. La Alianza Israelita tenía como objetivo la occidentalización , con énfasis en la lengua francesa , mientras que el pensamiento sionista tenía como objetivo restaurar la lengua hebrea como lengua de todos los judíos. Además, la incorporación de Vardar Macedonia en 1913 al Reino de Serbia (más tarde Reino de Yugoslavia ) supuso una política de serbianización . El hecho de que Macedonia siguiera siendo parte del Imperio Otomano hasta 1913, explicó un ritmo más lento de modernización de todos los grupos étnicos que vivían en su territorio. Además, la pobreza y las dificultades socioeconómicas generales de las comunidades sefardíes en Macedonia hicieron que fuera aún más difícil para ellas participar en los cambios culturales y de otro tipo basados en el modelo de los países de Europa occidental. En consecuencia, el judeoespañol en Macedonia se mantuvo durante más tiempo que en otras partes de Yugoslavia (particularmente en Belgrado y en Sarajevo ). El Holocausto provocó la desaparición de la lengua judeoespañola entre los judíos sefardíes de Macedonia.
11. Jovan Ćulibrk - El Holocausto de los judíos macedonios en la historiografía
Jovan Ćulibrk sostiene dos posiciones principales en el estudio del Holocausto en Macedonia, a través de su afiliación a la historiografía yugoslava: la narrativa histórica y la cultural. La narrativa histórica exigía que se evitaran los crímenes que habían sucedido durante la Segunda Guerra Mundial , ya que se consideraba que podían desestabilizar potencialmente las relaciones internas yugoslavas. En la práctica historiográfica oficial, la historia de la Segunda Guerra Mundial se convirtió en la historia de la Lucha de Liberación Popular, como símbolo de la lucha conjunta de los abstractos "antifascistas de las naciones y pueblos yugoslavos" contra los enemigos despersonalizados. Por otro lado, la narrativa cultural era considerablemente más rica. En Macedonia, dado que los perpetradores eran alemanes con apoyo búlgaro, la investigación sobre el destino de los judíos fue, en gran medida, menos restringida que en el resto de Yugoslavia, y la narrativa del Holocausto estaba considerablemente más cerca de la corriente historiográfica principal de la historiografía de la Segunda Guerra Mundial.
Los años 90, cuando la historiografía yugoslava sobre el Holocausto empezó a integrarse en la corriente principal de la ciencia, fueron un período específico en el que la investigación "dio respuesta a la mayoría de las preguntas básicas", pero, por otro lado, una parte considerable de las preguntas planteadas por Yeshayahy A. Jelinek han permanecido abiertas hasta hoy. Sabemos muy poco sobre la colaboración existente (especialmente sobre los elementos locales pro-búlgaros), los espectadores, la vida interior de la comunidad durante los años de sufrimiento y el papel del autogobierno judío, la actitud general y el papel de los ciudadanos musulmanes, el "conflicto de "todos contra todos" por la propiedad judía saqueada, sobre la razón por la que el 95% de los judíos fueron asesinados, las fuentes judías de esa época, el arte y la literatura creados en ese momento y que trataron esas cuestiones, etc. Lo que falta en particular es una síntesis regional que abarque el territorio desde Tesalónica hasta Bitola , Priština y Skopje , un territorio conectado por el ferrocarril que en 1943 sirvió para limpiar el territorio de la población judía de un solo soplo por los mismos villanos.
Sección III: El post-Holocausto y su discurso teórico
12. Tijana Milosavljević-Čajetinac - La ausencia del mal en la República (Un posible diálogo entre Platón y Hannah Arendt)
A modo de realizaciones comparativas, Tijana Milosavljević-Čajetinac yuxtapone el discurso de la filosofía de Platón y el pensamiento teórico post-Holocausto de Hannah Arendt , como una intersección entre las relaciones prácticas y teóricas del mal. El ejemplo del pensamiento antiguo más temprano transmite la noción de que el mal no tiende a una explicación causal o racional de su existencia, por lo tanto el mal no puede ser un tema de conocimiento, ya que no hay explicación legal o moral sobre él. La novedad introducida por la teoría contemporánea es que la cuestión del mal es un tema fundamental en la vida intelectual de Europa post-Holocausto y como tal debería tener un lugar privilegiado en el pensamiento crítico contemporáneo. Mientras que Platón considera el mal como la ausencia del bien, para Hannah Arendt el mal demuestra la forma más radical en el régimen totalitario y sus formas (los campos de concentración) y lo determina como diferente de todos los males anteriores, ya que está dirigido contra la humanidad. En este contexto se subraya la patologización del mal: cuando es realizado por muchos y organizado en formaciones legítimas, es muy difícil reconocerlo como tal, pues su ejecutor no es un individuo.
13. Sofija Grandakovska - Sobre la fotografía del Holocausto: o cuando la práctica de la memoria de las víctimas está vacía
La insuficiencia lingüística para expresar el acontecimiento del Holocausto a nivel discursivo sugiere la necesidad de considerarlo en los llamados niveles secundarios, como la semiótica de la fotografía del Holocausto. Definido como un acontecimiento sin paradigma arquetípico y un crimen sin rostro, el determinante tipológico del Holocausto se constituye en un arquetipo moderno . Así, debido a la ausencia de la práctica de la memoria de las víctimas de Macedonia, con la metodología del marco semiótico-hermenéutico, la fotografía adquiere un poderoso carácter memorial; es un testimonio documentado, un lenguaje, un documento histórico, una palabra sobre el secreto del mal, sobre la muerte como acto biopolítico, sobre la burocracia de la muerte y la relación aterrorizada entre la vida y la muerte, sobre la relación burguesa de la muerte y su institucionalización dentro de la ideología nazi en Europa y el período del Holocausto.
14. Gil Anidjar - Una gramática del Holocausto
La perspectiva teórica presentada en esta discusión problematiza la cuestión de la manera en que se expresa o nombra el Holocausto en relación con la determinación sintagmática de otros eventos como holocausto. Al comparar los intentos discursivos de pluralizar el evento, el autor subraya la determinación del Holocausto como un evento aislado, singular y paradigmático, y al discutir la excepcionalidad del Holocausto a través del pensamiento teórico post-Holocausto, el Holocausto indica una realidad histórica única, es decir, que es único. La otra pregunta crucial suscitada por la discusión es la necesidad de expandir los límites geográficos de los estudios sobre el Holocausto en los países donde ocurrió, pero donde la ciencia no le prestó atención, como por ejemplo, en Macedonia del Norte .
Otro resultado del proyecto fue una exposición multimedia (co-curadoras: Žaneta Vangeli y Sofija Grandakovska), como una réplica visual de la crestomatía, celebrada en 2011 en la Academia de Ciencias y Artes de Macedonia en Skopje y en 2013 en la Galería de la Comunidad Judía en Belgrado . [2] [9]
La directora del proyecto, Sofija Grandakovska, dijo que el ambiente científico búlgaro le pareció profesional y cooperativo en el proceso de investigación y en las conferencias y debates públicos posteriores sobre el tema en Bulgaria. La postura del público científico con respecto a la cuestión del papel de Bulgaria en el Holocausto no coincide con la postura política, que se caracteriza por el revisionismo, que contradice las investigaciones y la posición crítica establecida por los académicos. También citó como ejemplo la Resolución del Parlamento búlgaro de 2013, con la posición oficial de lamentar la deportación de 11.343 judíos del norte de Grecia y del Reino de Yugoslavia, condenando el acto criminal, llevado a cabo por orden de Hitler y lamentando el hecho de que la administración búlgara local no estuviera en condiciones de detener este acto. Sin embargo, la deportación fue llevada a cabo por las autoridades búlgaras, hecho que fue confirmado posteriormente por los perpetradores, como el entonces Ministro del Interior Petar Gabrovski . Además, la resolución no asume responsabilidades por la expansión territorial de Bulgaria en ese momento, el Reino de Yugoslavia mencionado en la resolución como una de las áreas donde se perpetró el exterminio ni siquiera existía después de 1941. [2] [10]
El documental Los judíos de Macedonia y el Holocausto , basado en la investigación y recopilación de documentos de Sofija Grandakovska, fue realizado por Žaneta Vangeli y producido por el Instituto de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades "Euro-Balkan" (2011). [2]
Grandakovska fue consultora, investigadora y escritora del segmento centrado en la deportación de los judíos de Macedonia y la reorganización de la comunidad judía en la República Socialista de Macedonia después de la Segunda Guerra Mundial del documental Los judíos de Macedonia , dirigido por Dejan Dimeski, producido por la Televisión Nacional de Macedonia y el Ministerio de Cultura de Macedonia (2016-17). [11] [12]