La Teología de la Mancomunidad se describe a sí misma como una consolidación de las teologías cristianas dominantes que conforman mejor la relación entre la Iglesia Cristiana y el Israel de hoy a la relación profetizada en el Antiguo Testamento y confirmada por los escritos de la Iglesia de la Era Apostólica . [1] La Teología de la Mancomunidad deriva su nombre de la Mancomunidad de Israel ( Efesios 2:12 ), que describe una mancomunidad habitada por "un nuevo hombre". [2] [3] Se entiende que este cuerpo corporativo con sus ciudadanos representa tanto una realidad presente [4] lograda por el sacrificio expiatorio de Cristo como una futura comunidad unida de creyentes aún por realizarse, [5] [6] conocida como la Mancomunidad de Israel, [7] que saluda a la Casa Judía (Judá). De la Casa de José, es decir, Efraín (también conocido como Jezreel, Samaria, Israel), [8] las Diez Tribus Perdidas “absorbidas” por las naciones/ gentiles (Oseas 8:7-9) – trayendo al “resto de la humanidad” (Hechos 15:17) con ellas al Reino Unido de David . [9]
Similar a las teologías de las Dos Casas anteriores , la Teología de la Mancomunidad [10] mira a la profecía de Ezequiel 37 de los dos palos [11] hechos uno como el cumplimiento final en el que Dios "tomará a los hijos de Israel de entre las naciones adondequiera que hayan ido, y los reunirá de todas partes y los traerá a su tierra. Y los haré una nación en la tierra, en los montes de Israel; y un rey será sobre todos ellos por rey. Nunca más serán dos naciones, ni nunca más serán divididos en dos reinos" (Ezequiel 37:21-22 NVI).
Los defensores de la Teología del Commonwealth distinguen su posición sobre la Iglesia y los judíos de la del Supersesionismo (Teología del Reemplazo) y el Dispensacionalismo con la frase, “Sí, distinción; No, separación”. [12] La perspectiva de la Teología del Reemplazo es que la Teología del Reemplazo no hace distinción ni separación entre la Iglesia y el judío basándose en la premisa del Supersesionismo de que la Iglesia ha absorbido el legado del Israel del Antiguo Testamento para convertirse hoy, en su totalidad, en el “Israel de Dios” (Gálatas 6:16) en donde en la cruz los judíos fueron desheredados y todas las promesas y pactos hechos a los judíos se perdieron como resultado del Nuevo Pacto inaugurado por Jesús. Dado que los judíos rechazaron a Jesús , Jesús, a través de la Iglesia, ha rechazado al judío. [13]
El dispensacionalismo hace una distinción entre la Iglesia y el judío, pero separa a los dos con varios aparatos: dos eras, [14] dos evangelios , [15] dos novias. [16] La noción de que los judíos son un pueblo "de este mundo" y los cristianos son un pueblo "de otro mundo" es otra forma de separación que es antitética a la Teología de la Mancomunidad de Israel que afirma que la Iglesia y el judío siguen siendo distintos como lo representan las 12 puertas que llevan los nombres de las 12 Tribus de Israel (Apocalipsis 21:12) y los cimientos de la Ciudad Santa que llevan los nombres de los 12 apóstoles del Cordero ( Apocalipsis 21:14 ); Una Ciudad Santa ( Apocalipsis 21:2 ), Dos Ramas pero Un Olivo/Raíz (Romanos 11:16-24); Dos Casas - pero Un Príncipe ( Isaías 9:6 ), Un Rey David reinará sobre ambos ( Ezequiel 37 ). La Teología de la Mancomunidad reconoce la diferencia entre los “creyentes entre las naciones” (gentiles) y los judíos de la misma manera que Pablo afirmó: “no hay varón ni mujer” (Gálatas 3:28); insinuando que no son especies separadas, pero aun así son reconociblemente distintos. [17]
Los defensores de la Teología de la Mancomunidad se distinguen de las teologías mesiánicas de las Dos Casas anteriores, que han promovido la doctrina de que se requiere una ascendencia rastreable para demostrar la descendencia de la Casa de Israel. Los defensores de la CT también se distancian de las prácticas de culto efrainitas ( Tribus Perdidas ) anteriores (por ejemplo, el mormonismo , el armstrongismo , el israelismo británico ) que han insinuado superioridad [18] y tienden a ser sospechosas [19] por el evangelicalismo principal . [20] La Teología de la Mancomunidad evita estas controversias al tomar la Escritura literalmente de que la Casa de Israel fue "absorbida... entre las naciones" [21] [22] de modo que las Tribus Perdidas del Reino del Norte y los gentiles siguen siendo algo indistinguibles como una "multitud mixta" [23] (Éxodo 12:38). La Teología de la Mancomunidad defiende el énfasis cristiano tradicional en la fe (adopción por fe en los derechos de herencia [24] ) al tiempo que respeta a los de descendencia genética rastreable. Sin embargo, la Biblia profetizaba el «Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Judá» ( Jer. 31:31 ), pero también incluía a los gentiles: «También te di por luz de las naciones» [25] (Isa. 49:6). Véase también Romanos 15:8–9; Ef. 2:22 .
Algunos dentro de la comunidad mesiánica, como TorahResource, inicialmente se han distanciado del aspecto de dos casas de la Teología de la Mancomunidad (ver video: La Teoría de las Dos Casas. [26] En respuesta, los proponentes han afirmado un malentendido fundamental de la naturaleza de Efraín y Edom - "el resto de la humanidad". Los defensores de la TC señalan que tanto los judíos étnicos tradicionales como los judíos mesiánicos son reticentes a permitir que los gentiles sean identificados con Efraín (también conocido como las Tribus Perdidas/Casa de Israel). Sin embargo, permiten que los creyentes gentiles en Yeshua se identifiquen externamente como judíos con respecto a los días festivos, la vestimenta, la dieta, la Torá, etc. Los judíos mesiánicos tienden a incluir al resto de las diez tribus, convirtiéndolas a todas en judías; mientras que estas Diez Tribus de Israel fueron absorbidas entre las Naciones [27] (Oseas 8:7-9), recibieron una orden de divorcio (Jer. 3:8) y fueron Lo-Ami - ya no eran Sus amados "porque vosotros no sois Mi pueblo, y Yo no seré vuestro Dios" - Oseas 1:9. Mientras que, según Efesios capítulo 2, en Cristo Jesús, los que estaban lejos han sido hechos cercanos por la sangre del pacto eterno (Efesios 2:13, 17; Hebreos 13:20).
La Teología de las Dos Casas (THC) y la noción de que la Iglesia es la Casa de Israel reconstituida son cuestionadas por John J. Parsons en su artículo "Teología de las Dos Casas: ¿Son los cristianos las 'tribus perdidas' de Israel?" [28] Parsons articula su comprensión del sistema de las dos casas así como la conclusión intuitiva de la Teología de la Commonwealth: que por fe, la Iglesia gentil ha sido adoptada/injertada como la Casa de Israel de buena fe. Después de cuestionar la relevancia de la narrativa de las dos casas de la Biblia para la teología cristiana tradicional, el artículo concluye con escepticismo en cuanto a si la identificación de un cristiano con el Israel étnico podría mejorar el "camino diario de fe" de un creyente. Sin considerar el impacto de la TC y la THT en las relaciones actuales entre cristianos y judíos, Parsons admite los siguientes beneficios potenciales: "Identificarse con Israel y su destino"; un "sentido de pertenencia y herencia"; una "valoración más profunda de los planes soberanos de Dios para la nación de Israel".
Los teólogos de la TC señalan que el Nuevo Pacto de Jeremías 31:31 es una respuesta directa a la Violación de Jeroboam y la desolación resultante de la tierra provocada por los pecados de ambas casas del reino dividido. [29]
La Mancomunidad de Israel, mencionada en Efesios, capítulo 2 , está compuesta por los que están cerca y los que están lejos, lo que, según la Teología de la Mancomunidad, alude a la Casa de Judá y a la Casa de Israel , respectivamente. La conexión “cerca” “lejos” se sustenta en el hecho de que este mismo lenguaje se utilizó en el Libro de Daniel asociando “cerca” con Judá y “lejos” con los expulsados (dispersados), es decir, “Israel”: “Oh Señor, tuya es la justicia, y a nosotros la vergüenza de rostro, como en este día, a los hombres de Judá, a los habitantes de Jerusalén y a todo Israel, a los de cerca y a los de lejos en todos los países adonde los has arrojado, a causa de la infidelidad con que se han rebelado contra ti” (Dan. 9:7). (Véase “ Cautividad asiria ”). La Casa de Israel permaneció dispersa en el tiempo en que se escribió el Segundo Libro de Reyes – “no quedó nadie más que la tribu de Judá sola… Así Israel fue llevado cautivo de su tierra a Asiria, como está hasta hoy (Cir. 550 a.C.)” (2 Reyes 17:18-23) – y las Tribus del Norte estaban dispersas en el tiempo en que se escribió Daniel. [30]
La diáspora de la Casa de Israel entre las naciones (gentiles) resultó en el cumplimiento parcial de la profecía de Oseas: "Porque no tendré más misericordia de la casa de Israel, sino que los destruiré por completo". “Pero el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ni contar”. “Entonces los hijos de Judá y los hijos de Israel serán reunidos…” (Oseas 1:6,10,11). La Teología de la Mancomunidad aborda el misterio de cómo el Reino del Norte (Efraín) pudo dispersarse, “perderse”, “mezclarse con los pueblos”, [31] “no ser un pueblo”, [32] y sin embargo pudo recuperar su identidad y reunirse con Judá. Mientras que las teologías cristianas tradicionales evalúan las muchas referencias de la Biblia a las dos casas como información trivial o suponen que el Reino del Norte ya se había reunido antes del tiempo de Cristo. Lo que está en juego es la relación entre la Iglesia y los judíos debido a la primera venida de Cristo y una comprensión más completa de la reunión en la segunda venida de Cristo.
Los teólogos de la Commonwealth proponen que la referencia de Pablo a la institución del matrimonio como representación de Cristo y la Iglesia (Efesios 5:32) apunta a alusiones del Antiguo Testamento al divorcio y nuevo matrimonio de Dios con Israel. Por ejemplo, el pasaje del Nuevo Pacto en Jeremías 31 dice: "aunque yo [Dios] fui un esposo para ellos". [33] En el tercer capítulo de One in Messiah , el Dr. Douglas Hamp señala otros versículos que hablan del divorcio de Dios y la provisión para la futura reunificación, así como también menciona la estipulación del Antiguo Testamento que prohibía regresar con un ex cónyuge después de una infidelidad. "Entonces su ex marido [Yahvé] que la divorció [de Israel] no debe volver a tomarla [Israel] para que sea su esposa después de que ella se ha contaminado; porque eso es una abominación ante Yahvé" (Deuteronomio 24:4a). Hamp sugiere que la muerte y resurrección de Yeshua resolvieron el dilema legal para que se pudiera establecer un nuevo pacto matrimonial entre las mismas partes. El Dr. Hamp también sostiene una diferencia entre la Ley del Pacto Matrimonial y las instrucciones de Dios (la Ley – Torá) que también fueron dadas en el Monte Sinaí. [34]
La Teología de la Commonwealth no considera que la Ley y la Gracia sean " dispensaciones " mutuamente excluyentes de la obra de Dios entre la humanidad. [35] La CT afirma que la palabra "Ley" ( Torá ) en el Antiguo Testamento significa "instrucciones de Dios", que siguen siendo buenas y beneficiosas (Rom. 7:12; 1 Tim. 1:8). Los teólogos de la Commonwealth rechazan la interpretación de que la Ley ha sido eliminada [36] y ven tal doctrina como una pendiente peligrosa y resbaladiza que ha llevado a las sociedades occidentales a distanciarse de los Diez Mandamientos [37] y ha impulsado a la Iglesia hacia la anomia de la izquierda evangélica .
A pesar de su oposición a la anarquía, los promotores de la Teología del Commonwealth tienen opiniones diferentes sobre cómo y en qué medida se observan las leyes del Antiguo Testamento. Esta ambigüedad surge del hecho de que el movimiento incluye miembros de estilo mesiánico que observan la Torá (como The Way Congregation) y afiliados cristianos evangélicos (One Body Life). Sin embargo, estas divergencias se negocian entre estos grupos al reconocer el mandato dual del Nuevo Testamento con respecto a guardar "la Ley". [38] (documentado de la siguiente manera por los defensores de la Teología del Commonwealth, el Dr. Hamp y C. Steinle): [39]
Por un lado, hablar en contra de quienes eligen observar la Ley es desalentado por la directiva de Jesús: "De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; pero cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos" ( Mateo 5:19 ). Por otro lado, Romanos capítulo 14 desalienta el juzgar cómo los siervos de Cristo guardan la ley: "¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro?... Uno hace diferencia entre un día y otro; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. El que hace caso del día, lo hace para el Señor; y el que no hace caso del día, para el Señor no lo hace. El que come, para el Señor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor no come, y da gracias a Dios... ¿Tienes fe? Tenla en cuenta delante de Dios". (Extractos Romanos 14:4-22a)
Los cristianos tradicionales (modernos) dentro de la Teología Común juzgan que la Ley fue cumplida en Cristo —la Ley de Cristo— y que es santa e inmaculada. Además, la Ley fue dada como nuestro ayo para llevarnos al Mesías (Gálatas 3:24). Algo que nos lleva al Mesías no puede ser oneroso o no santificado. La Teología Común enseña la gracia a aquellos de entre las naciones (gentiles) y a los hermanos judíos. Afirma a los seguidores del Mesías que son agradables a Él, que tienen los “mandamientos de Dios” pero “tienen el testimonio de Jesús” (Apocalipsis 12:17); que “cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero” (Apocalipsis 15:3). [40]
Basándose en el registro bíblico e histórico del Reino del Norte que fue absorbido por las naciones (véase más arriba), el TC tiende a tratar a la Casa de Israel y a la Iglesia Gentil de manera algo homogénea. Esta "multitud mixta" se convierte entonces en un arquetipo de rebelión contra la autoridad que se remonta a la revuelta de Jeroboam contra el gobierno davídico de la Casa de Judá. Algunos consideran que esta "violación de Jeroboam" es la raíz de la dicotomía Ley versus Gracia que ha surgido recientemente en el pensamiento cristiano occidental. [42]
A continuación se presenta un resumen de personas y organizaciones que anteriormente concluyeron que los no judíos podrían formar parte de las Diez Tribus: [43]
Yair Davidiy fundó Britam y fue autor de The Tribes . [44] Es uno de los primeros en vincular a los no judíos y las Tribus Perdidas en los tiempos modernos y ha realizado una extensa investigación. El rabino Avraham Feld fundó Kol HaTor , con su socio OvadYah Avrahami de Sudáfrica y reconoció que las Diez Tribus están ampliamente pobladas por europeos. Feld y Avrahami (de Judá) ayudaron a fundar, junto con Stephen Spykerman (de Efraín) y otros, el esfuerzo de reconciliación de la Mancomunidad de Israel [45] . Feld y Avrahami han dicho que creen que la reconciliación de Efraín con Judá ocurrirá de acuerdo con la halajá existente , es decir, por conversión al judaísmo.
Harry Rozenberg ha lanzado recientemente LostTribes.education y Stat Academy [46] con el gran jugador de baloncesto Amar'e Stoudemire . Su principal énfasis es llegar a muchos de los grupos de personas menos conocidos que han mantenido durante generaciones una tradición de descender de las Tribus Perdidas o mantienen prácticas que muestran tal conexión y que quieren reconciliarse con Israel. Su solución es ayudar a esos grupos a "convertirse en Israel" justo donde están.
Otro enfoque es el adoptado por Hanoch Young, que se reúne con grupos efraimitas existentes en Estados Unidos. Es cofundador de United 2 Restore. Gidon Ariel y Bob O'dell fundaron Root Source [47] para acercar la relación en línea entre cristianos y judíos en torno al Tanaj como fuente fundamental de nuestra fe compartida. Yeshiva for the Nations, fundada por Donna Jollay y Tuly Weisz, y Ten from the Nations, fundada por Rivkah Adler, son otros ejemplos.
El rabino David Katz está adoptando un enfoque híbrido que se detalla en su libro The World of the Ger [El mundo del ger] . [48] Él cree que los no judíos comenzarán a unirse a Israel como peregrinos ( ger ). Si bien este enfoque sigue exigiendo que los no judíos renuncien a la creencia en Yeshúa como el Mesías y en la Trinidad , no exige una adhesión total a la Torá. Se pueden encontrar más historias de judíos y no judíos que se encuentran a través del estudio de la Torá en el libro de Rivkah Adler, Ten from the Nations [Diez de las naciones ] . [49]
La Teología de la Mancomunidad se esfuerza por construir sobre los esfuerzos previos de reconciliación al ofrecer una teología completa y sistemática que retrate con mayor precisión la relación entre la Ecclesia (Congregación) de Cristo y los santos de la antigüedad (Congregación en el desierto). [50] El desarrollo y la codificación del sistema CT hasta ahora han sido representados por el trabajo inicial de Douglas Krieger, Commonwealth Theology ; el sitio web, commonwealththeology.com ; [51] una organización sin fines de lucro dedicada a la producción de una Biblia de referencia de la Mancomunidad de Israel; [52] y, más recientemente, la Declaración de Denver [53] : una declaración formal de las afirmaciones esenciales de la Teología de la Mancomunidad.
Los defensores de la teología de la Commonwealth esperan involucrar a cristianos y judíos apelando a la síntesis entre los textos sagrados reverenciados por ambas religiones. En la Declaración de Misión de la Fundación de la Commonwealth de Israel se señala: “El concepto sobrenatural de la “liberación divina” –del “Mesías”, el “libertador”, el “salvador”– está arraigado en las Escrituras hebreas y cristianas y es defendido tanto por las teologías judía como cristiana”. [54]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)La única manera en que la esposa (Israel del Reino del Norte) podía ser liberada de su destino de haber sido repudiada [shlichah וְשִׁלְּחָ֖הּ] y divorciada [kritut כְּרִיתֻת֙] por Yahweh era que Yahweh (su esposo) muriera, lo que anularía y disolvería el contrato matrimonial original. Pablo entendió esto cuando, usando la ley para explicar, les recordó a los judíos (que conocían la ley) que la ley solo tiene jurisdicción sobre una persona hasta su muerte. Cuando la persona muere, entonces se disuelven todos los juicios, contratos u obligaciones: "¿O ignoráis, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se enseñorea del hombre mientras vive?" (Rom. 7:1). Pablo luego explica cómo una mujer está comprometida con su esposo solo mientras él vive. Cuando él muere, ella es libre de casarse de nuevo a voluntad. "Porque la mujer casada está sujeta por la ley a su marido mientras éste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido" (Rom. 7:2). Siguiendo con Deuteronomio 24:1-4 en mente, Pablo explica cómo la esposa es liberada de la "ley del marido" (el contrato matrimonial), que la había mantenido fuera de la relación de pacto con su ex marido. ... Pablo sólo está hablando de la cancelación del estado de divorcio; no está sugiriendo que toda la "Torá" (las Leyes dadas en el Sinaí) sean revocadas. ("Yahweh" e "Israel" han sido insertados a continuación entre corchetes para hacer más claras las relaciones). Así que si, mientras su marido [Yahweh] vive, ella [Israel] se casa con otro hombre [Ba'al, etc.], será llamada adúltera; Pero si su marido muere, queda libre de esa ley, de modo que no es adúltera aunque se case con otro hombre. (Rom. 7:3)
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)