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Identidad polaco-lituana

Cuadro conmemorativo de la unión polaco-lituana, ca. 1861. El lema dice "Unión eterna", sólo en polaco.

La identidad polaco-lituana describe a individuos y grupos con historias en la Mancomunidad de Polonia-Lituania o con conexiones cercanas a su cultura. Esta federación, establecida formalmente por la Unión de Lublin de 1569 entre el Reino de Polonia y el Gran Ducado de Lituania , creó un estado multiétnico y multiconfesional fundado en los poderes vinculantes de la identidad nacional y la cultura compartida en lugar de la etnicidad o la afiliación religiosa . [1] [2] El término polaco-lituano se ha utilizado para describir a varios grupos que residen en la Mancomunidad, incluidos aquellos que no comparten la etnia polaca o lituana ni su fe católica romana predominante . [3] [4] [5] [6]

El uso de "polaco-lituano" en este contexto puede ser potencialmente confuso, en particular porque el término a menudo se abrevia simplemente como "polaco", o se malinterpreta como una simple mezcla del uso nacionalista del siglo XX de los términos " polaco " y " lituano ", [1] [3] ya que, dependiendo del contexto, puede incluir numerosos grupos étnicos que habitaban la Commonwealth .

Siglos XVI-XVIII

Esquema de la Mancomunidad de Polonia-Lituania con sus principales subdivisiones después de la Tregua de Deulino de 1618 , superpuesta a las fronteras nacionales actuales.
  Corona del Reino de Polonia
  Gran Ducado de Lituania
  Ducado de Livonia
  Ducado de Prusia , feudo polaco
  Ducado de Curlandia y Semigalia , feudo de la Commonwealth

Las autoidentificaciones durante la existencia de la Mancomunidad de Polonia-Lituania a menudo hacían uso del constructo latino « gens -natione» (origen familiar o étnico combinado con una identidad nacional). [7] El constructo fue utilizado por los habitantes de élite del Gran Ducado de Lituania , por las élites rutenas (ucranianas y bielorrusas) y en Prusia . A veces se añadía la afiliación religiosa, lo que daba lugar a autoidentificaciones como Natione Polonus, gente Prussicus (polaco por nacionalidad, del pueblo prusiano); o Natione Polonus, gente Ruthenus, origine Judaeus (polaco por nacionalidad, del pueblo ruteno y de origen judío). [8] [9] La redacción en latín refleja el uso de esa lengua como lengua franca neutral , que continuó hasta el siglo XVIII. [10]

La nobleza de la Mancomunidad ( Szlachta ) también estaba unida durante esta era por una creencia generalizada en el sarmatismo que trascendía las identificaciones étnicas. [11] Este mito de origen postulaba que la clase noble de la Mancomunidad provenía de un grupo de guerreros de Escitia , que sus miembros eran racialmente distintos y superiores a los demás habitantes de la zona, y que varias características de la Mancomunidad mostraban su superioridad. [12] [13] La nobleza rutena de la Mancomunidad también se adhirió al sarmatismo hasta cierto punto, como parte de una rama sármata conocida como " roxolanos ". [14] Las élites lituanas desarrollaron una teoría sobre sus orígenes romanos; la más conocida es el mito palemoniano y los palemónidas . Hasta ahora, la teoría de la ascendencia romana de los lituanos solía considerarse como emergente durante la época de Vitautas el Grande (1392-1430), con Lituania como una forma "corrupta" de l'ltalia . [15] Maciej Stryjkowski y Augustinus Rotundus fueron firmes defensores del uso del latín como lengua oficial del Gran Ducado de Lituania debido a su creencia de que el idioma lituano era simplemente una variedad vernácula del latín. Su creencia se basaba en similitudes gramaticales entre el lituano y el latín.

La Unión de Lublin de 1569 inició la polonización voluntaria de las clases altas lituanas , incluido el uso creciente del idioma polaco , aunque conservaron un fuerte sentido de identidad lituana. [16] Aquellos que se identificaban como gente Lithuanus, natione Polonus ("una persona lituana de la nación polaca") se distinguían por su acento, costumbres y cocina, y no percibían las categorías como mutuamente excluyentes. [17] Una porción decreciente de la nobleza lituana y la mayoría de la población rural en los territorios del Gran Ducado de Lituania continuaron usando el idioma lituano , especialmente en Samogitia , una práctica que alcanzó su nadir en el siglo XVIII y aumentó durante el Renacimiento Nacional Lituano del siglo XIX . [18] [19] Según Norman Davies , hasta el Renacimiento, el lituano no tenía una forma escrita consensuada y la literatura lituana era mayoritariamente religiosa, y el idioma rara vez se escuchaba en Vilna , la capital del Gran Ducado . [19] Los humanistas lituanos Stanislovas Rapolionis (1485-1545), Abraomas Kulvietis (1510-1545), Mikalojus Daukša (1527-1613) y Konstantinas Sirvydas (1579-1631) promovieron el uso del idioma lituano como parte de la identidad. Famoso por su elocuencia, Sirvydas pasó 10 años de su vida predicando sermones en la iglesia de San Juan en Vilna (dos veces al día, una en lituano y otra en polaco). [20]

Los términos adjetivos lituano y polaco-lituano se han utilizado para describir a grupos residentes en la Commonwealth que no compartían la etnia lituana ni su fe cristiana ( católica ) predominante , [3] por ejemplo en la descripción de los Lipka Tatars (tártaros lituanos), una comunidad musulmana , [4] y los Litvaks (judíos lituanos), una importante comunidad judía. [5] Las comunidades ortodoxas orientales y uniatas también desempeñaron un papel en la historia de la Commonwealth. [6]

La minoría alemana , fuertemente representada en las ciudades (burgueses), particularmente en la región de Prusia Real , era otro grupo con vínculos con esa cultura ("Natione Polonus-gente Prussicus"). [9] [21] Muchos prusianos de esa región se identificaban no como alemanes ni polacos, sino como ciudadanos de la Commonwealth multicultural. [21] [22]

Siglos XIX y XX

Pan Tadeusz , un poema en polaco del siglo XIX muy popular escrito por Adam Mickiewicz , comienza con el verso: "¡Lituania, mi patria! Eres como la salud".
Józef Piłsudski , el líder político polaco más importante del período de entreguerras , a menudo señaló su ascendencia lituana y esperaba recrear la antigua Commonwealth.

La Mancomunidad dejó de existir después de las particiones de la Mancomunidad de Polonia-Lituania a finales del siglo XVIII ; Polonia y Lituania lograron la independencia como naciones separadas después de la Primera Guerra Mundial . El desarrollo del nacionalismo a través del Renacimiento Nacional Lituano fue un factor crucial que llevó a la separación del estado lituano moderno de Polonia; movimientos similares se afianzaron en Ucrania y más tarde en Bielorrusia (los territorios de ambos países modernos habían sido anteriormente parte de la Mancomunidad, pero no lograron la independencia hasta después del colapso de la Unión Soviética a finales del siglo XX ). [23] [19] El nacionalismo lituano fue una reacción tanto a la rusificación en la partición rusa como a la amenaza de una mayor polonización debido a la presión de la cultura polaca. [23] [19] El deseo nacionalista lituano de separarse de Polonia se ejemplificó, por ejemplo, en la adopción del alfabeto checo en lugar del polaco para el alfabeto lituano . [23] [24] Las antiguas identidades culturales perdieron la lucha ante las más atractivas de base étnica, religiosa y lingüística. [24] Tras la abolición de la servidumbre en el Imperio ruso en 1861 , la movilidad social aumentó y los intelectuales lituanos surgieron de las filas de la población rural; el idioma pasó a asociarse con la identidad en Lituania, como en otras partes de Europa. [25]

La identidad dual mantenida por muchas figuras destacadas de la historia polaco-lituana, la actitud de gente Lithuanus, natione Polonus , todavía popular a principios del siglo XIX, era cada vez menos factible a medida que avanzaba el siglo. [24] Los líderes del fallido Levantamiento de Enero de 1863-1865 invocaron las antiguas similitudes, apelando a los "Hermanos Rutenos y Lituanos" y a los "Hermanos de los Polacos de la Persuasión Mosaica". Los campesinos de la región no se conmovieron en gran medida, ya que nunca habían compartido la identidad nacional construida por las élites. [26] Mientras que algunos habitantes no nobles no veían ninguna contradicción en describirse a sí mismos como "polacos y lituanos también", [23] la identidad dual no era considerada ampliamente como algo normal. Desde este punto de vista, la conducta de Napoleón en Lituania es digna de mención. El 1 de julio de 1812, Napoleón formó la Comisión Provisional de Gobierno de Lituania . El gobierno provisional de Lituania no tenía vínculos con Polonia. Napoleón también se negó a unir las unidades militares formadas por lituanos a las polacas. [27] El 14 de julio de 1812, la Comisión de Gobierno Provisional de Lituania se presentó formalmente al Consejo General de la Confederación del Reino de Polonia. [ cita requerida ]

Krajowcy , un grupo de individuos que intentaron mantener su identidad dual, surgió a principios del siglo XX en un esfuerzo por recrear un Gran Ducado federalista de Lituania en estrecha asociación con Polonia. [28] Su programa político, así como la idea de Piłsudski de una federación liderada por Polonia que recreara la Commonwealth ( Międzymorze ), fracasaron. [29] [30] Se puede trazar una analogía aquí con respecto a la división entre la cultura finlandesa y sueca (véase la Declaración de Independencia de Finlandia ). [31]

El noble lituano Mečislovas Davainis-Silvestraitis publicó los periódicos Litwa ( Lituania , 1908-1914) y Lud ( Pueblo , 1912-1914) en Vilna con el objetivo de que la nobleza regresara a la nación lituana. El objetivo principal del regreso era hacer del lituano su lengua familiar y cotidiana. Una figura activa en la rebelión de 1863, el escritor y publicista Mikalojus Akelaitis escribió:

Debemos enaltecer la lengua lituana, arrancar del desprecio esa lengua que tiene la grandeza del sánscrito, la fuerza del latín, el refinamiento del griego y la melodía del italiano. [32]

Simonas Daukantas (1793-1864), que escribió la voluminosa historia de Lituania en lituano Darbai senųjų lietuvių ir žemaičių ( Hechos de los antiguos lituanos y samogitianos ), e identificó la lengua como el factor determinante de la nacionalidad, fue bastante crítico con respecto a la unión polaco-lituana y la consideró la causa de la decadencia del estado lituano. La brecha entre los que optaban por utilizar el polaco y los que optaban por utilizar el lituano estaba creciendo, y ambos grupos comenzaron a ver la historia misma de la Mancomunidad desde una perspectiva diferente. [31] Eventos como la Guerra polaco-lituana , el intento de golpe de estado polaco de 1919 en Lituania y el conflicto por la Región de Vilna (Wilno) llevaron a grandes tensiones en las relaciones polaco-lituanas de entreguerras .

Fue una época en la que se elegía la ciudadanía en función de los valores y el idioma de la persona. [ cita requerida ] El caso más emblemático es el de la familia de Narutowicz (Narutavičius): Stanislovas Narutavičius se convirtió en uno de los veinte firmantes del Acta de Independencia de Lituania , mientras que su hermano Gabriel Narutowicz se convirtió en el primer presidente de Polonia. Tadas Ivanauskas , un destacado zoólogo y biólogo lituano y uno de los fundadores de la Universidad Vytautas Magnus, eligió ser lituano, mientras que sus otros dos hermanos, Jerzy y Stanisław, se hicieron polacos y Vacłaŭ, bielorrusos.

Mykolas Römeris , fue miembro de las legiones de Piłsudski, pero más tarde eligió ser ciudadano de Lituania.

Tomas Venclova señala que el significado de los términos "lituano" y "polaco" cambió a lo largo de los siglos. [33]

Los lituanos de habla polaca a menudo consideraban escandaloso que les llamaran «polacos». <...> Como dijo furioso un «polaco» lituano, Michal Juckniewicz, a los nacionalistas lituanos: « Jagiełło , Chodkiewicz , Mickiewicz , Piłsudski y yo somos lituanos [usando la palabra Litwini , la palabra polaca para los lituanos], y vosotros sois Lietuvisy [usando una forma polonizada de la palabra lituana para «lituanos»]» [31].

Józef Piłsudski , un importante político polaco de entreguerras, responsable en gran medida de la recuperación de la independencia de Polonia tras la Primera Guerra Mundial , planificador del intento de golpe de Estado polaco de 1919 en Lituania [34] y orquestador del motín de Żeligowski que trajo la disputada región de Vilna a Polonia, [35] a menudo llamó la atención sobre su ascendencia lituana y persiguió brevemente la recreación de la antigua Mancomunidad . [36] [37] A la luz del otro gran plan para el orden posterior a la Primera Guerra Mundial, la intención bolchevique de difundir la revolución comunista a través del Ejército Rojo , su objetivo de reconstituir la Mancomunidad "sólo podía lograrse mediante la guerra". [38] Polonia no estaba sola en sus nuevas oportunidades y problemas. Con el colapso de las autoridades de ocupación rusas y alemanas , prácticamente todos los vecinos recién independizados comenzaron a luchar por las fronteras: Rumania luchó con Hungría por Transilvania , Yugoslavia con Italia por Rijeka , Polonia con Checoslovaquia por Cieszyn Silesia , con Alemania por Poznań , con Ucrania por Galicia Oriental , con Lituania por la región de Vilna . La expansión de las influencias comunistas dio lugar a revoluciones comunistas en Múnich , Berlín , Budapest y Prešov , y finalmente, a la guerra polaco-soviética . Hablando de ese período, Winston Churchill comentó: " La guerra de gigantes ha terminado, las guerras de los pigmeos comenzaron". [39] Finalmente, la mala sangre creada por esos conflictos, y la férrea oposición de los nacionalistas (principalmente) polacos y lituanos hacia la idea de la federación, y finalmente la Paz de Riga , en la que Polonia abandonó la causa de la independencia de Bielorrusia y Ucrania, condenarían a la idea de la federación Międzymorze . [40] [41] [42] El fracaso en crear un contrapeso fuerte a Alemania y la Unión Soviética, como Międzymorze, que Piłsudski vio como un contrapeso al imperialismo ruso y alemán , según algunos historiadores, condenó a esos países asu destino final como víctimas de la Segunda Guerra Mundial . [43] [44] [45] [46]

El poeta ganador del Premio Nobel Czesław Miłosz escribió a menudo sobre su doble identidad polaca y lituana. [47] Anatol Lieven incluye a Miłosz entre las "grandes figuras polacas", al mismo tiempo que señala que se refieren a él como "uno de los últimos ciudadanos del Gran Ducado de Lituania", y que su uso de la palabra "lituano" era "muy diferente de la visión monoétnica de muchos nacionalistas lituanos". [48] El propio Miłosz comparó la situación de los lituanos polacos en el siglo XIX con la de los escoceses educados como Walter Scott , cuyas obras, aunque escritas en inglés en lugar de gaélico, se centraban en personajes y tradiciones escocesas. [49] Anatol Lieven hace un contrapunto al describir las aspiraciones escocesas a la independencia como esencialmente aplastadas en la Batalla de Culloden de 1746 , que en su opinión hizo que el camino de Scott fuera menos difícil, y ve la cultura polaco-lituana anterior a 1939 como una combinación de idealización romántica de la Lituania medieval y desprecio por los lituanos modernos. [49] De manera similar, afirma: "Para los polacos educados antes de la Segunda Guerra Mundial, Lituania no era una nación sino un conjunto de campesinos que hablaban un dialecto peculiar", una actitud que sirvió aún más para alienar a la nueva intelectualidad lituana . [49] Czesław Miłosz escribió en su carta al poeta lituano Tomas Venclova , su amigo y socio de mucho tiempo durante el exilio: "Hubo algunos ataques contra mí en la prensa lituana emigrada porque, aunque soy pariente de Oscar Miłosz [un poeta y diplomático lituano], soy polaco, no lituano". [50] A pesar de esto, los nacionalistas polacos radicales planearon protestar contra el funeral de Miłosz, alegando (entre otras razones) que "no era lo suficientemente polaco", aunque la protesta finalmente no se realizó. [51] [52]

Uso moderno

El uso de las expresiones "polaco-lituano", "lituano polonizado" y "polaco de ascendencia lituana" persiste en descripciones biográficas recientes de la familia Radziwiłł [53] y en las de varias figuras notables de los siglos XIX y XX como Emilia Plater , Józef Piłsudski , Adam Mickiewicz , Czesław Miłosz y Gabriel Narutowicz , entre otros. [54] [55] [56] [57] Al mismo tiempo, otras fuentes simplemente usan la palabra "polaco", [58] [59] [60] [61] al igual que la palabra "Polonia" se usa para referirse a la propia Mancomunidad Polaco-Lituana. [3] El uso del término "polaco" trasciende pero no reemplaza la palabra "lituano", ya que era similar al uso del término "británico" para referirse a la Commonwealth británica , que comprende las partes inglesa , escocesa y galesa ; sin embargo, como no se utilizó un término diferente en el idioma inglés, el resultado puede ser confuso a veces. [3] También se ha establecido una analogía entre el uso de polaco-lituano y el de anglo-irlandés como adjetivos. [17] Fundamentalmente, el uso prenacionalista de "polaco-lituano" se refiere a la cultura (compartida) , mientras que el uso más moderno y nacionalista de "polaco" y "lituano" se refiere a la etnicidad . [1]

Lituania y Polonia siguen disputando el origen de algunos iconos culturales con raíces en ambas culturas, a los que se describe en sus discursos nacionales como polaco-lituanos, simplemente polacos o simplemente lituanos. El poeta Adam Mickiewicz es un ejemplo de esta controversia. [62] [63]

La actual República de Polonia se considera sucesora de la Mancomunidad de Naciones, [64] y destaca la historia común de ambas naciones, [65] mientras que la República de Lituania, restablecida al final de la Primera Guerra Mundial , vio la participación del estado lituano en la antigua Mancomunidad de Naciones polaco-lituana en su mayoría de una manera negativa e idealizó el Ducado anterior a la Mancomunidad de Naciones [31] [66] aunque esta actitud ha estado cambiando recientemente. [67] Las relaciones polaco-lituanas modernas han mejorado, pero sus respectivas visiones de la historia aún pueden diferir. [68]

Véase también

Referencias

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Lectura adicional