La literatura somalí es la literatura utilizada por los somalíes étnicos de Somalia , Somalilandia , Djibouti , Yemen , Eritrea , Ogadenia y Kenia .
Debido al apasionado amor del pueblo somalí por la poesía y a su facilidad para utilizarla , Somalia ha sido llamada, entre otros, por la novelista y académica canadiense Margaret Laurence , una "nación de poetas " y una "nación de bardos ". [1] El explorador británico del siglo XIX Richard Francis Burton , que visitó la península somalí , relata de manera similar en su libro Primeros pasos en África Oriental cómo:
El país está repleto de poetas... cada hombre tiene su posición reconocida en la literatura, definida con tanta precisión como si hubiera sido reseñado en un siglo de revistas; el fino oído de este pueblo hace que encuentren el mayor placer en sonidos armoniosos y expresiones poéticas... Cada jefe del país debe tener un panegírico para ser cantado por su clan, y los grandes patrocinan la literatura ligera manteniendo a un poeta. [2]
Según la novelista y académica canadiense Margaret Laurence , quien originalmente acuñó el término "Nación de poetas" para describir la península somalí, la subsección Eidagale del clan Garhajis era vista como "los expertos reconocidos en la composición de poesía" por sus contemporáneos somalíes:
Entre las tribus, los eidagalla son reconocidos expertos en la composición de poesía. Un poeta individual de los eidagalla puede no ser mejor que un buen poeta de otra tribu, pero los eidagalla parecen tener más poetas que cualquier otra tribu. "Si tuvieras a cien hombres eidagalla aquí", me dijo una vez Hersi Jama, "y preguntaras cuál de ellos podría cantar su propio gabei, noventa y cinco serían capaces de cantar. Los demás todavía estarían aprendiendo". [3]
La poesía somalí presenta una aliteración obligatoria, similar en algunos aspectos a los requisitos del verso aliterativo germánico . [4] Existe una distinción crucial entre las diferentes formas de poesía somalí. Las formas difieren en el número de sílabas en cada verso del poema. [5]
Samatar, que observa que "algunos dicen que no tenía parangón y que sus "nobles versos" se citan habitualmente en toda la península somalí", coincide con el juicio de J. Spencer Trimingham de que " Mahammad 'Abdille Hasan [Sayyid Abdullah Hassan] era un maestro de la elocuencia y sobresalía en el arte de componer poemas improvisados que tan fácilmente inspiran e inflaman a los somalíes", aunque Samatar discrepa sobre su naturaleza "improvisada". [6]
Uno de los poemas más conocidos de Hassan es Gaala Leged ("La derrota de los infieles"):
Elmi Boodhari se diferenció de los poetas de su generación en que evitó el tema popular de la guerra tribal y la venganza en la poesía somalí, centrándose en cambio totalmente en el amor y componiendo todos sus poemas para la mujer que amaba, Hodan Abdulle, lo que se consideraba muy poco convencional y escandaloso en ese momento.
El autor Mohamed Diiriye en su libro Cultura y costumbres de Somalia , escribe:
Entre los poetas del siglo pasado, un poeta que se ganó el corazón de todos los somalíes en todos los distritos es Elmi Boodhari. Muchos poetas importantes, como Mohamed Abdallah Hassan y Abdi Gahayr, despertaron resentimiento entre algunos somalíes, ya que dirigieron diatribas contra los miembros de un determinado clan o instaron al derramamiento de sangre; a estos poetas se los conoce como lenguas de víbora, y se sabe que los poemas de tales poetas causaron disputas y guerras de clanes. Pero no fue así con Elmi Boodhari, su tema era el romance y solo eso. Mientras que los poetas de su época abordaban temas serios como la guerra y las disputas, Boodhari compuso todos sus poemas para la dama de su amor, Hodan, que fue entregada en matrimonio a un hombre mucho más rico que él. En lugar de obtener elogios literarios por sus hermosos versos, Boodhari se convirtió en objeto de ridículo público. Por supuesto, la sociedad somalí no ha estado exenta de romanticismo ni en canciones ni en prosa en ninguna época, pero proclamar el objeto del amor estaba mal visto en las costumbres sociales de los somalíes. [7]
Un poema que Elmi compuso para Hodan:
Ella es completamente bella:
Sus huesos bien formados inician su excelencia;
De porte magnífico, alta es ella; una gracia orgullosa es el mayor esplendor de su cuerpo; sin embargo, es gentil, femenina, de piel suave. El brillo oscuro de sus encías es como la tinta más negra; y un parpadeo descuidado de sus ojos rasgados engendra una luz clara como la blanca luna de primavera. Mi corazón salta cuando la veo caminar, infinita flexibilidad en el balanceo de su cuerpo. A menudo temo que algún genio malicioso
Puede envidiar su belleza y desear hacerle daño.
— De "Qaraami" (Pasión), tal como lo presenta Margaret Laurence en Un árbol para la pobreza. [8]
Ali Bu'ul (Cali Bucul) fue un famoso poeta y líder militar somalí del siglo XIX, famoso por sus geeraars. Los geeraars se utilizan principalmente para alabar al caballo, ya que el caballo era un elemento central en la vida pastoral somalí como medio de transporte y para hacer la guerra. Los poemas ecuestres estuvieron de moda antes de principios del siglo XX y muchos de los geeraars más conocidos que conocemos hoy en día provienen de Ali Bu'ul. [9] [10] Él acuñó el término Guulwade , que los somalíes todavía utilizan hasta el día de hoy y especialmente durante los años del consejo revolucionario de Somalia [11]
He aquí un extracto de uno de sus famosos Guulside (Portador de la Victoria):
¡Oh mi caballo Guulside!
Si su bondad
Y su naturaleza trato de describir,
Es una piscina que se rellena sola
Y no puedo descubrir su secreto.
Me quedo corto.
Díganme gente, ¿tengo la culpa?
Las laderas del monte Almis
Y el barranco de Haraw,
Los campamentos del monte Gureys,
Los pasa en una tarde.
¿Es él la nube que trae lluvia en la noche?
Desde el desierto sediento,
Cuando la gente se desespera por sus rebaños.
Él conduce los camellos a casa.
¿Es un noble guerrero que ataca campamentos enemigos?
Pastando en su campo por la noche,
Su relincho mantiene a raya a los animales salvajes,
— Ali Bu'ul (Cali Bucul), Guulside (¡Portador de la victoria!)
Este poema en particular hace aliteración haciendo eco del nombre del caballo. [12] Otro fragmento de su otro famoso poema Amaan-Faras , In Praise of My Horse, dice lo siguiente: [10]
Desde la costa de Bulahar
hasta la esquina de la montaña Almis
y Harawe de las piscinas
Hargeisa de los árboles de Gob
Mi caballo alcanza todo eso en una tarde.
¿No es como una nube que se arrastra?
De su pluma
Se oye un gran rugido
¿No es como un león que guía a su manada?
En las llanuras abiertas
Hace que los camellos se arrodillen.
¿No es como un experto ladrón de camellos?
Su melena y cola tienen mechones blancos en la parte superior.
¿No es tan hermoso como un árbol de galool en flor?
— Ali Bu'ul (Cali Bucul), Elogio de mi caballo
Como explica el decano de los estudios somalíes , Said Sheikh Samatar , se espera que un poeta somalí desempeñe un papel de apoyo a su clan, "defender sus derechos en las disputas entre clanes, defender su honor y prestigio contra los ataques de poetas rivales, inmortalizar su fama y actuar en general como portavoz de ellos". [13] En resumen, un poema tradicional es un verso ocasional compuesto con un fin específico, con elementos argumentativos o persuasivos y que tiene un contexto histórico.
El veterano antropólogo británico y especialista en el Cuerno de África IM Lewis relata cómo en los últimos días del gobierno del general Muhammad Siad Barre , la oposición política a menudo recurría a la poesía oral, ya fuera grabada en cintas de casete o transmitida a través del servicio en lengua somalí de la BBC , para expresar su desacuerdo. Cuando los británicos consideraron cerrar el servicio en lengua somalí por razones financieras, una delegación de destacados líderes somalíes se reunió con los británicos y argumentaron que "por mucho que apreciaran personalmente al embajador, sería mejor cerrar la embajada británica en lugar de poner fin a la transmisión de la BBC". [14]
La forma del verso somalí está marcada por la hikaad (o aliteración ) y una práctica no escrita del metro . [15]
Belwo o Balwo fue una forma de poesía somalí que se centraba en el amor y se desarrolló en la década de 1920 y alcanzó su apogeo durante la década de 1940. Fue iniciado por Abdi Sinimo con progenitores anteriores como Elmi Boodhari que influyeron en este nuevo estilo. [16] Balwo en somalí se traduce aproximadamente como desgracia y estos poemas a menudo, aunque no siempre, trataban sobre el desamor o el anhelo.
Abdi Sinimo tuvo una avería en su camión en un tramo del desierto de Awdal, camino de Yibuti. Estas palabras salieron de su boca y dieron origen a una nueva forma de ser [17].
Cuando algunos Belwos adoptaron un tono más explícito, las autoridades religiosas intentaron reprimir a Abdi y la nueva poesía que componía la juventud. Sin embargo, esto fracasó y el estilo pronto se trasladaría al este, de Borama a Hargeisa , donde Radio Hargeisa daría al Belwo un atractivo masivo entre la juventud somalí y también incorporaría nuevos elementos críticos como el laúd y el tambor . Los poetas somalíes tradicionalmente se centraban en el ingenio y el espíritu de una mujer y este nuevo giro hacia lo físico fue un cambio de paradigma [19]
Este Belwo es un testimonio de su orientación física hacia la belleza.
Desarrollado en Hargeisa y Mogadiscio para ser reproducido en las estaciones de radio , Heellooy inicialmente fue una larga serie de Balwo cortos . Estas series no estaban relacionadas entre sí y luego se encadenaron después de su composición y se interpretaron con el laúd y los tambores. Abdullahi Qarshe fue el primero en traer el laúd para tocar mientras recitaba estos poemas y bajo su mando, el Heellooy pasaría a una serie de versos relacionados que formarían una larga canción continua. [19] Este patrón moderno continuaría para formar el estallido de laúd y poesía en una única composición fluida que vería a algunos de los más grandes artistas somalíes como Cumar Dhuule, Mohamed Mooge , Ahmed Naaji, Mohamed Sulayman Tubeec realzar este género en las décadas posteriores.
El af maay se clasifica a veces como una lengua separada del af maaha o del ubicuamente conocido "somalí estándar". El clan Rahanweyn es el que habla predominantemente el af maay en Somalia. [21] En el sur de Somalia, el poeta y el recitador eran generalmente la misma persona. La etnóloga británica Virginia Luling observó durante su visita a Afgooye que la poesía debía ser concebida y recitada simultáneamente sin preparación previa. Los poetas o Laashin dependían de su ingenio y memoria para construir hermosos poemas y entretener a la audiencia. [22] [23]
El poema La ley entonces no era esta ley fue interpretado por los líderes Laashins de Afgooye, Hiraabey, Muuse Cusmaan y Abukar Cali Goitow junto con algunos otros, dirigido al actual líder de Afgooye Sultan Subuge en 1989. Evocaba la rica historia de los Geledi y el sultanato pasado y las preocupaciones que tenía la comunidad de Afgooye en ese momento. [22]
Aquí la selección más rica del poema interpretado por Goitow.
Los somalíes también tienen una rica tradición oral en lo que se refiere a cuentos populares antiguos , historias que se transmitieron de generación en generación. Muchos cuentos populares somalíes sobre el trabajo y la vida son tan antiguos y omnipresentes que se desconoce su autoría. Cuentos como el de Dhegdheer, la mujer caníbal, se contaban a los niños pequeños como una forma de inculcarles disciplina, ya que se decía que la temida Dhegdheer visitaba por la noche a todos los que se habían portado mal. " Coldiid , el guerrero sabio" es otro cuento popular somalí con un mensaje positivo sobre un waranle (guerrero) que evita todas las formas de violencia. Por esta abstinencia, sus compañeros lo miran con desprecio. Sin embargo, al final, logra demostrar que la violencia no es una forma de ganarse el respeto ni el amor. El cuento de un león es un libro infantil popular en la diáspora somalí en el que dos niños inmigrantes somalíes luchan por adaptarse a la vida en un nuevo entorno. Se encuentran rodeados de amigos que les parecen codiciosos, pero regresan mágicamente a la antigua Somalia, donde viven todos los cuentos populares somalíes por sí mismos. El cuento de un león también se ha convertido recientemente en una obra escolar .
Aquí una canción que una madre cantaría para calmar a su bebé que llora [24]
La lluvia, una parte fundamental de la vida pastoral, a menudo era objeto de humor y muchos poemas giraban en torno a ella o las lluvias. [26]
En este poema, las mujeres jóvenes piden lluvia y se burlan de los hombres mayores por su calvicie [27]
Los ancianos respondían a las muchachas con sus propias burlas [27]
Esta canción la cantan las damas de honor al esposo e invocan alabanzas para la pareja de recién casados [29]
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Los eruditos somalíes han producido durante siglos numerosos ejemplos notables de literatura islámica, desde poesía hasta hadices . Con la adopción en 1972 de la escritura latina modificada desarrollada por el lingüista somalí Shire Jama Ahmed como ortografía estándar del país, numerosos autores somalíes contemporáneos también han publicado novelas, algunas de las cuales han recibido elogios en todo el mundo.
De estos escritores modernos, Nuruddin Farah es probablemente el más celebrado. Libros como From a Crooked Rib y Links se consideran logros literarios importantes, obras que le han valido a Farah, entre otros galardones, el Premio Internacional de Literatura Neustadt de 1998. Su novela más famosa, Maps (1986), la primera parte de su trilogía Blood in the Sun , está ambientada durante el conflicto de Ogaden de 1977, y emplea la narración en segunda persona para explorar cuestiones de identidad cultural en un mundo posterior a la independencia. Farah Mohamed Jama Awl es otro destacado escritor somalí que es quizás más conocido por su novela de la era derviche , La ignorancia es enemiga del amor . Mohamed Ibrahim Warsame "Hadrawi" es considerado por muchos como el mayor poeta somalí vivo. Algunos lo han comparado con Shakespeare y sus obras han sido traducidas internacionalmente. [ cita requerida ]
Cristina Ali Farah es una famosa escritora italo-somalí que nació en Italia de padre somalí y madre italiana. Farah creció en Mogadiscio entre 1976 y 1991. Sus novelas y poesías han sido publicadas en varias revistas (en italiano e inglés) como El Ghibli, Caffè, Crocevia y en las antologías "Poesia della migrazione in italiano" ("Poesía de la migración en Italia") y "Un nuevo mapa: la poesía de los escritores migrantes en Italia". En 2006, Farah ganó el concurso literario nacional italiano, "Lingua Madre" ("Lengua materna"). También fue honrada por la ciudad de Turín en la "Feria Internacional del Libro de Turín". En 2007, publicó su primera novela, Madre piccola ("Pequeña madre" [31] ), basada en su propia experiencia de vida en Mogadiscio. A partir de 2014, escribe algunas obras en idioma somalí. [32] [33]
El célebre líder religioso y nacionalista también dejó una cantidad considerable de manuscritos . Uno de los ejemplos más conocidos de la literatura islámica somalí es Maja'mut al-Mubaraka , una obra escrita por el jeque Abdullah al-Qalanqooli y publicada en El Cairo en 1918. El jeque Abd Al-Rahman bin Ahmad al-Zayla'i también produjo muchos manuscritos de orientación islámica en el siglo XIX. Además, la poesía en forma de qasidas también fue popular entre los jeques somalíes, estos últimos produjeron miles de obras de este tipo en alabanza a Mahoma .
Esta Qasida de Uways Al-Barawi llamada Hadiyat al-ʿAnam ila Qabr al-Nabi (Guía de la humanidad hacia la tumba del Profeta) ensalza a Mahoma. [34]
Cali Bucul: Amaan Faras
