El primer círculo del infierno está representado en el poema Inferno del siglo XIV de Dante Alighieri , la primera parte de la Divina Comedia . Inferno cuenta la historia del viaje de Dante a través de una visión del infierno ordenada en nueve círculos correspondientes a clasificaciones del pecado. El primer círculo es el Limbo , el espacio reservado para aquellas almas que murieron antes del bautismo y para quienes provienen de culturas no cristianas. Viven eternamente en un castillo ubicado en un paisaje verde, pero alejados para siempre del cielo.
La descripción que hace Dante del Limbo está influenciada por las enseñanzas escolásticas contemporáneas sobre dos tipos de Limbo: el Limbo de los niños para los no bautizados y el Limbo de los patriarcas para los judíos virtuosos del Antiguo Testamento ; La adición de figuras históricas islámicas, griegas y romanas al poema es una invención de Dante, que ha recibido críticas tanto en su época como desde una perspectiva moderna. Dante también usa su representación del Limbo para discutir el Desgarrador del Infierno , usando el motivo para explorar el concepto de predestinación .
Aquí, como mi oído pudo notar, no se oía ningún lamento
sino suspiros, que hacían
temblar el aire eterno, no causados por los tormentos, sino por el dolor
que sentían aquellas multitudes, muchas y vastas,
de hombres, mujeres y niños.
—Canto IV, líneas 24-28 [1]
Inferno es la primera sección del poema de tres partes Commedia de Dante Alighieri , a menudo conocido como la Divina Comedia . Escrita a principios del siglo XIV, las tres secciones de la obra representan a Dante siendo guiado a través de los conceptos cristianos del infierno ( Inferno ), el purgatorio ( Purgatorio ) y el cielo ( Paradiso ). [2] Inferno representa una visión del infierno dividida en nueve círculos concéntricos, cada uno de los cuales alberga almas culpables de una clase particular de pecado. [3]
Dirigido por su guía, el poeta romano Virgilio , Dante entra en el primer círculo del infierno en el Canto IV de Inferno . El primer círculo es el Limbo, el lugar de descanso de las almas que "nunca pecaron" pero cuyo "mérito es muy insuficiente". [4] Aquí Dante se encuentra con las almas de los no bautizados, de los paganos virtuosos y de los que vivieron antes de los tiempos de Cristo; Figuras helenísticas y romanas como Homero , Horacio , Héctor y Lucio Junio Bruto , así como eruditos y nobles islámicos como Saladino , Avicena y Averroes . [5] Dentro del Limbo hay un gran castillo rodeado por siete murallas; Dante atraviesa sus siete puertas para llegar a los verdes prados donde habitan las almas del primer círculo. [6]
Las almas en el Limbo no son castigadas directamente, sino condenadas a "sufrir daño por vivir en el deseo"; [4] su castigo es quedarse deseando la salvación. Al enterarse de esto, Dante pregunta a Virgilio si alguien ha alcanzado alguna vez tal salvación; Virgilio relata el Desgarrador del Infierno , la historia de Jesús descendiendo después de su muerte para recuperar las almas de personajes bíblicos que habían predicho su venida, como Abraham , David y Jacob . [7] [8] Dante luego comienza a contar los nombres de los eruditos y filósofos que ve entre los nobles paganos, pero su número lo interrumpe y Virgilio lo presiona para continuar en el segundo círculo. [9]
El Limbo de Dante sigue el modelo del concepto griego antiguo de Elysium , la parte del inframundo griego reservada para aquellos en la mitología clásica que habían vivido buenas vidas. [10] La filosofía escolástica en la época de Dante sostenía dos teorías distintas sobre el Limbo: el Limbo de los niños para los no bautizados y el Limbo de los patriarcas para los judíos virtuosos del Antiguo Testamento ; el último de los cuales ha sido equiparado al bíblico Seno de Abraham . [11] La descripción de Dante fusiona ambas nociones del Limbo en un solo ámbito. [12] La ubicación de los no bautizados en el infierno se remonta al Enchiridion sobre la fe, la esperanza y el amor de Agustín de Hipona, del siglo V , quien creía que serían castigados por el pecado original . En vida de Dante, Alejandro de Hales había enseñado que no serían atormentados en el infierno, sino que serían excluidos del cielo. [13] Dante hace mención específica de varias figuras ya colocadas en el infierno en los escritos de Tomás de Aquino : los filósofos griegos Sócrates y Platón , que aquí también están en el infierno pero no entre las filas de los condenados. [12]
Dentro del canto se discute de manera prominente el concepto del Desgarrador del Infierno, o el descenso de Jesucristo al Limbo para liberar las almas de los Patriarcas , figuras judías prominentes del Antiguo Testamento. Este evento no se describe explícitamente en la Biblia, pero había sido confirmado como doctrina católica en el siglo anterior a los escritos de Dante, primero en el Cuarto Concilio de Letrán (1215) y nuevamente en el Segundo Concilio de Lyon (1274). [14] El Desgarrador había sido un motivo popular en el teatro y el arte europeos durante la Edad Media , y sus imágenes derivaban del Evangelio apócrifo de Nicodemo del siglo V. [15]
La descripción que hace Dante del infierno es de orden, a diferencia de las representaciones contemporáneas que, según el académico Robin Kirkpatrick, eran "representadas como caos, violencia y fealdad". [16] Kirkpatrick establece un contraste entre la poesía de Dante y los frescos de Giotto en la Capilla de los Scrovegni de Padua . El infierno ordenado de Dante es una representación del universo estructurado creado por Dios, que obliga a sus pecadores a utilizar "inteligencia y comprensión" para contemplar su propósito. [17] La subdivisión del infierno en nueve partes está influenciada por el modelo ptolemaico de cosmología, que de manera similar dividía el universo en nueve esferas concéntricas. [18]
Aunque las opiniones de Dante sobre el pecado están fuertemente influenciadas por la Ética a Nicómaco de Aristóteles , el primer círculo del infierno, como hogar eterno para los no bautizados y los paganos, representa una adición exclusivamente cristiana a la clasificación de la ética de Aristóteles, que Dante refleja en otros aspectos. [19] El erudito Wallace Fowlie también comentó que el Limbo está desconectado del resto del infierno de Dante, escribiendo que "Dante el poeta y Dante el hombre están en conflicto aquí [...] se contenta con hacer dibujos lo mejor que puede de un escena digna". [20] Fowlie creía que la descripción del primer círculo era el intento de Dante de "rescatar [...] de la ignominia" a figuras no cristianas que la teología no podía colocar en el cielo, incluidos filósofos y poetas influyentes que informaron el propio trabajo de Dante. . [10] La descripción que Dante hizo del Limbo influyó más tarde en la novela de Alexander Solzhenitsyn de 1968 En el primer círculo ; Solzhenitsyn traza un paralelo entre los paganos virtuosos y los habitantes del sistema gulag , ya que ambos no cometieron ningún pecado. [21]
La reacción contemporánea a este tratamiento de las figuras paganas no fue positiva; Los comentaristas del siglo XIV sobre Dante como Guido da Pisa y Francesco da Bruti lo criticaron, e incluso Giovanni Boccaccio , un seguidor de Dante, no estaba dispuesto a defenderlo sin advertencias. [22] La interpretación moderna del Limbo de Dante lo ve como un examen de la predestinación ; Amilcare A. Iannucci contrasta la mención específica del Harrowing, que rescató sólo figuras bíblicas del primer círculo, con el "castillo noble" dejado en el Limbo, poblado por figuras de la antigüedad grecorromana que, según Dante, "seguramente habrían sido cristianos". " si no hubieran sido anteriores al cristianismo. El efecto de estas imágenes contrastantes, escribe Iannucci, es convertir la imagen tradicionalmente jubilosa de la salvación asociada con la leyenda desgarradora en una de lástima y compasión por aquellos a quienes la predestinación les niega. [23] El tratamiento de Dante a las figuras islámicas fue discutido por la académica siria Samar al-'Aṭṭār en el artículo de 2018 "Mediterráneo dividido, mundo dividido: la influencia del árabe en la poesía italiana medieval", en el que llamó la atención sobre la ubicación paradójica de los musulmanes. dentro de la Divina Comedia . Más tarde, en Inferno , el profeta islámico Mahoma y su yerno Ali son representados entre los límites más bajos del infierno, mientras que Paradiso ve a los participantes cristianos en la Segunda Cruzada contra el Islam , en gran medida fallida, colocados en el cielo. A pesar de esto, Saladino, el comandante que recuperó los Estados Cruzados de la cristiandad, es representado como un alma virtuosa en el Limbo, al igual que el filósofo Averroes, que había sido denunciado por Tomás de Aquino en el siglo XIII. Aṭṭār ve esto como evidencia de que Dante "puede haber detestado todo acerca de los árabes y musulmanes. Pero al mismo tiempo, parece haber admirado todo acerca de ellos". [24]
