Les Rois thaumaturges: Étude sur le caractère supernaturel attribué à la puissance royale particulièrement en France et en Angleterre ( El toque real : Monarquía sagrada y escrófula en Inglaterra y Francia [1] ) es una obra del historiador Marc Bloch publicada por primera vez en 1924 . Se trata de los poderes milagrosos atribuidos a los reyes de Francia y a los reyes de Inglaterra, el más famoso de los cuales es la curación de la escrófula mediante el tacto. También conocido como el mal del rey, era "una dolencia extremadamente frecuente y temida en la Europa de la época" (p. 39). Se trata de un libro innovador, ya que su enfoque bebe de la antropología histórica , [2] Marc Bloch introdujo la antropología , la historia de las mentalidades y la historia comparada en los estudios históricos, presagiando la revolución historiográfica de los Annales .
A la bibliografía de catorce páginas le sigue una introducción que explica el enfoque de Bloch y destaca las dificultades encontradas, especialmente en lo que respecta a las fuentes. El cuerpo de la obra se divide entonces en tres libros de extensión muy desigual. El primer libro, "Les origines" (Orígenes), consta de dos capítulos y muestra cómo surgieron los poderes taumatúrgicos de los reyes de Francia e Inglaterra. El segundo libro, Grandeur et vicissitudes des royautés thaumaturgiques (Grandes y vicisitudes de los reinos taumatúrgicos), el más extenso con seis capítulos, analiza los ritos que rodean estos poderes y presenta estos elementos en secuencia cronológica, ilustrando su evolución hasta su desaparición. El último libro, L'interprétation critique du milagro real (Interpretación crítica del milagro real), contiene un solo capítulo que describe los intentos de explicar los milagros racionalmente y muestra cómo la gente llegó a creer en ellos. Marc Bloch, un profundo racionalista, concluye que fue un error colectivo.
Siguen cinco apéndices: "El milagro real en los libros de contabilidad franceses e ingleses", "Un dossier iconográfico", "Los inicios de la unción real y de las coronaciones", "Análisis y extractos del Traité du sacre de Jean Golein " y "El Peregrinación de los reyes franceses a Corbeny tras la coronación y el transporte del santuario de San Marcos a Reims ", más seis páginas de añadidos y correcciones.
Se trata de un análisis de la figura real en la Edad Media, de todos los símbolos, valores y expresiones ideales y materiales de poder que los príncipes utilizaban no sólo para prestigiar la imagen del monarca, sino también para proporcionar una especie de justificación a su mandato temporal. fuerza. Dar al rey un carácter sagrado era un medio de consolidar el poder monárquico sobre el pueblo, en un sistema feudal donde la gracia de Dios era (en teoría) el requisito fundamental para ascender al trono. A diferencia del pontífice romano o del emperador bizantino, herederos de la Iglesia de Cristo, directores de la espiritualidad y portavoces de la voluntad del Creador, los príncipes temporales tuvieron que "reinventar" constantemente el concepto de su derecho sagrado, es decir, otorgado por Dios, a gobernar a los cristianos. reinos.
Con el tiempo, la gente llegó a pensar en el soberano como un hombre de nobleza excepcional, por encima de la "gente sencilla", un hombre tocado por la gracia divina. Como tal, manifiesta las habilidades y poderes que, en el imaginario colectivo, aparecen como un verdadero signo de la benevolencia divina.
Marc Bloch cita algo más que el poder de curar la peste y la escrófula. En la introducción de su ensayo recuerda el mensaje de Eduardo III de Inglaterra a Felipe VI de Francia , en el que le ordena abdicar del trono por ser indigno del título, ya que no desciende directamente de la línea legítima y por tanto es no digno de ser consagrado a reinar; si deseaba evitar una guerra (la que llegó a ser conocida como la Guerra de los Cien Años ), tendría que mostrar las cualidades propias de un soberano: luchar contra el otro pretendiente en un duelo justo, donde Dios juzgaría quién lo merecía. el trono, o exponerse a leones hambrientos dentro de una jaula, porque el león, animal orgulloso y noble, nunca atacaría a un soberano legítimo. Aquí, pues, la idea del rey situado por encima de los demás hombres se manifiesta una vez más, de forma diferente.
El poder temporal y espiritual encontró en estas manifestaciones de habilidad y cualidad sobrenatural un cemento común para unir los dos poderes. De hecho, era costumbre que los príncipes asistieran a los enfermos durante una misa solemne, celebrada por los más altos dignatarios eclesiásticos de Francia (los obispos de Chartres, Reims o Le Puy); ya que bajo la mirada de Dios y de sus ministros, en el sagrado misterio de la comunión bajo las dos especies , los poderes curativos de los príncipes adquirieron forma real y se manifestaron como verdaderas emanaciones de la voluntad divina, asumiendo una connotación totalmente sagrada, libre de toda sospecha. de paganismo o herejía.
Estas consagraciones ocultaban, sin embargo, las feroces luchas entre la naciente Iglesia galicana , que pretendía sobre todo reconocer al rey de Francia como su verdadero protector, y el Papa de Roma, que deseaba impedir cualquier forma de autocefalia de las Iglesias dentro de la cristiandad y afirmar su privilegio exclusivo de realizar tales prodigios y gobernar a los cristianos según la voluntad del Redentor. Les Rois taumaturgos analiza así otro aspecto de la llamada Controversia de las Investiduras , una profunda crisis surgida del antagonismo entre las distintas instituciones sobre la legitimidad de su poder en la Tierra y la posibilidad de dirigir la vida del pueblo cristiano (que a menudo se traducía en el derecho a elegir obispos y otros detentores del poder únicamente en la Iglesia, algo que, gracias a la administración de los bienes estatales, garantizaba grandes oportunidades de enriquecimiento).
El origen de esta alianza entre gobernante y obispo fue la conversión y consagración del primer gran rey católico de los francos: Clodoveo I , de la dinastía merovingia , bautizado con el santo óleo regalado por el Espíritu Santo a san Remigio , y proclamado rey por los voluntad de Dios. Fue en este episodio que los gobernantes de Francia (cuyos títulos incluían el de "Rey más cristiano") vieron la fuente de sus poderes milagrosos, una ilustración de la renovación constante de la alianza entre la Iglesia de Cristo y la Corona.
En este libro, el jurista Jacques Bonaud de Sauzet es considerado uno de los primeros apologistas de los Valois , ya que refuta al canonista Felino Maria Sandeo , quien se negó a reconocer como milagroso el privilegio taumatúrgico de los reyes de Francia. [3]
En el libro I Capítulo I, el autor se propone establecer cuándo apareció el poder real de curar: con Roberto II de Francia (c. 972 – 1031), según Helgaud , y Enrique I de Inglaterra (c. 1068 – 1135). En el capítulo II busca los orígenes de este poder en el carácter sagrado de los reyes, que ya se encontraba en los antiguos reinos germánicos. La naturaleza sagrada del rey era afirmada por la práctica de la unción: primero para Pipino el Breve , luego para sus sucesores; luego para los reyes ingleses desde el Concilio de Chelsea (787) en adelante; y finalmente para toda Europa occidental. Esta práctica se llevó a cabo como parte de la ceremonia conocida como "coronación" o "sacre" en francés. Bloch cree que Roberto II, llamado el Piadoso, necesitaba fortalecer su legitimidad, lo que pudo hacer alegando virtudes taumatúrgicas y sugiere que Enrique I luego lo imitó.
El Libro II ofrece una historia del toque de la escrófula hasta finales del siglo XVI. Primero el rey tocó las zonas afectadas y más tarde (Roberto II) añadió la señal de la cruz. Posteriormente, los reyes ingleses añadieron una bendición. En ambos países se dio limosna a los pobres. El número de beneficiarios en Inglaterra oscilaba entre varios cientos y más de mil, según el año. No hay cifras disponibles para Francia. Eran de varias nacionalidades. Muchos viajaron varios cientos de kilómetros para llegar hasta el rey.
Las Reformas Gregorianas fueron "un vigoroso esfuerzo por destruir la antigua confusión de lo temporal con lo espiritual". Gregorio VII "niega a los soberanos temporales, incluso a los más piadosos, el don del milagro" (Carta al obispo Hermann de Metz , 15 de marzo de 1081). Sin embargo, Francia e Inglaterra apenas se sintieron afectadas por estas ideas, hasta que "los apologistas de la monarquía francesa apelaron, por primera vez,... al milagro real" -comenzando por Guillaume de Nogaret y Guillaume de Plaisians , seguidos por Fra Tolomeo en Italia y Guillermo de Ockham en Inglaterra ( Octo questionses V cap vii-ix). Carlos V de Francia se presentó como un hacedor de milagros. Este poder taumatúrgico se convirtió en un tema de propaganda leal. En otros países, los intentos de invocar un poder taumatúrgico siguieron siendo muy limitados.
Bloch dedica un capítulo entero de Reyes taumatúrgicos a la descripción y la historia de los anillos para calambres que dieron a los reyes ingleses el poder de realizar curas. [4]
_Wellcome_L0031546.jpg/1280px-Charles_II_touching_a_patient_for_the_king's_evil_(scrofula)_Wellcome_L0031546.jpg)
El capítulo III trata sobre la cualidad sacerdotal de los reyes y la oposición entre los reyes y la Iglesia: esta última intentó negar o minimizar el significado de la ceremonia de coronación, mientras que el otro bando insistió en que la unción hacía a los reyes más que a los laicos. Durante el siglo XIII, el número de sacramentos se redujo a siete y se excluyó la unción real. Sin embargo, los reyes persistieron en su deseo de igualar a los jefes de la Iglesia, y el ritual monárquico se inspiró en la consagración de los obispos, incluido el uso del crisma en la unción durante la coronación de los monarcas franceses y británicos. Cuando la Iglesia vio que era imposible negar que el rey era sagrado, imaginó darle el rango de diácono o subdiácono.
Otro privilegio cuasi sacerdotal del que disfrutaron durante mucho tiempo los reyes ingleses y franceses fue el de la comunión bajo ambas especies . También conservaron ciertas dignidades monásticas (droit de régale o Jura regalia ). Todo esto podría presentarse como "prueba de su carácter eclesiástico y, en consecuencia, de su derecho a dominar al clero en sus estados" (214).
La unción es un concepto que puede percibirse bajo dos luces distintas: ya sea como un sello divino o como una característica otorgada administrada por la mano de un sacerdote. Federico Barbarroja propagó la creencia de que durante su coronación, la basílica quedó aislada de todos los miembros del clero. Esta narrativa implicaba que la unción que recibió era puramente de origen divino: un símbolo de que la realeza trasciende la mera convención humana, derivando su legitimidad únicamente de la sucesión hereditaria o de la elección (década de 1270). Esta noción subrayó la idea de que uno asume la realeza inmediatamente después de la muerte de su predecesor, incluso si la importancia de la ceremonia de coronación seguía profundamente arraigada en la percepción popular. Además, con respecto al poder percibido de curación, Golein afirmó que era un privilegio reservado exclusivamente para aquellos de linaje sagrado una vez que habían pasado por el ritual de la unción sagrada.
Bloch procede a profundizar en varias leyendas, centrándose especialmente en la narrativa que rodea a la Santa Ampulla (que pertenecía a los arzobispos de Reims , dotándoles de la autoridad de hacer soberanos). Posteriormente, explora la milagrosa historia de las flores de lis y la oriflama , ambas también se cree que descendieron de los cielos, como el poder de curar, y todas aumentan el aura de prestigio que rodea a la monarquía.
En cuanto a Inglaterra, Bloch muestra cómo el aceite utilizado para las ceremonias de unción supuestamente fue otorgado a Thomas Becket por la propia Virgen María. La adopción de este aceite en los rituales de coronación se inauguró con la coronación de Enrique IV de Inglaterra .
Bloch finalmente amplía su examen para abarcar elementos milagrosos no cristianos.
En el capítulo IV, Bloch examina los vínculos entre San Marcoul y la creencia en el milagro real en Francia. Tras una serie de desastres, los monjes del priorato de Corbeny , que albergaba los restos del santo, enviaron sus reliquias de gira, pero no fue hasta finales del siglo XIII cuando el santo empezó a curar la escrófula -en virtud de un juego de palabras aproximado (Mar/mal: mal; coul/cou: cuello), pero la popularidad del santo como curandero llegó más tarde (siglos XVI-XVII) al igual que las peregrinaciones a Corbeny, donde era invocado para curar la escrófula.
Juan II de Francia fue probablemente el primer rey en peregrinar a Corbeny. Luego, en 1484, el rey curó la escrófula en Corbeny antes de partir de nuevo. A partir de Luis XIV, fue el relicario que se transportaba de Corbeny a Reims con motivo de las coronaciones. El rey fue al encuentro de los enfermos de escrófula en el parque de la basílica de Saint-Remi en Reims. Nació la idea de que era el santo quien concedía al rey sus poderes curativos. Bloch concluye con unas pocas páginas sobre la creencia de que los séptimos hijos (sin interrupción de las hijas) eran curanderos, como el rey.
La creencia en el milagro real alcanzó su punto máximo entre 1500 y el período de malestar religioso. A partir de la época de María Tudor, la moneda de limosna (un ángel ) se convirtió en un talismán y tenía tanta demanda como los anillos para calambres. Miguel Servet , Lucilio Vanini y otros intentaron negar la existencia de un milagro de curación, sin éxito. Los reformadores religiosos comenzaron a hablar en contra de lo que consideraban prácticas idólatras. Hubo una controversia entre Nicholas Ridley y el obispo Stephen Gardiner . Bajo Isabel I, la ceremonia del anillo contra los calambres cesó, pero la Reina continuó tratando a los enfermos de escrófula. El escepticismo creció y hubo que defender el poder milagroso de los reyes: William Tooker , Tratado sobre el carisma sive Donum Sanationis (1597). En Francia también surgió propaganda a favor del poder curativo: André du Laurens ( Discours des escrouelles divise en deux livres ) y un grabado de Pierre Firens , Enrique IV de Francia tocando para la escrófula .
Capítulo V: El carácter sagrado y casi sacerdotal de los reyes sigue siendo una perogrullada en los tiempos modernos. Para Bossuet y otros, el rey era una deidad mortal. Muchos todavía creían en el milagro de curación, pero los mejores autores evitaban mencionarlo, como por vergüenza. Étienne Forcadel inventó una nueva y exitosa historia ( De Gallorum Imperio et Philosophia : Tratado del Imperio, 1579) según la cual la curación de la escrófula se remontaba a Clovis I.
Los enfermos de escrófula, de diversas nacionalidades, continuaron acudiendo en masa al rey, incluso durante la Guerra Civil Inglesa . Después de la ejecución del rey, se decía que los pañuelos empapados en su sangre tenían poderes curativos. Carlos II , en el exilio, asumió el poder. El 30 de mayo de 1660 se celebró una gran ceremonia de curación. El ángel fue reemplazado permanentemente por una medalla especial. Carlos II curó a decenas de miles de enfermos de escrófula durante un período de quince años.
Capítulo VI: Entre las razones por las que desapareció esta práctica curativa, cabe mencionar la existencia de otras personas con poderes, además de los séptimos hijos: la familia Bailleul o Balliol , los mayores de la Casa de Aumont , el curandero irlandés Valentine Greatrakes , y descendientes de varios santos, en particular San Huberto . Georges Hubert tocó a Luis XIII y Luis XIV. A esto se sumaron los avances del racionalismo y el hecho de que muchos filósofos negaban que los reyes tuvieran "derecho divino". Otros negaron el poder curativo de los reyes ingleses : a partir de ahí, la duda acabó extendiéndose a los reyes franceses. Guillermo de Orange se negó a tocar. La reina Ana fue la última soberana en practicar la curación, hasta el 27 de abril de 1714. Jorge I , como miembro de la Casa de Hannover, no era un heredero legítimo de la raza sagrada. Los descendientes de los Estuardo exiliados continuaron en contacto hasta la muerte de Enrique IX en 1807.
En Francia, en 1722, Luis XV trató a más de 2.000 enfermos de escrófula. Luis XVI tenía 2.400 al día siguiente de su coronación. No se sabe cuándo tocó por última vez. Muchos intelectuales se habían estado burlando. El 31 de mayo de 1825, Carlos X trató a poco más de un centenar de pacientes, siendo esta la última vez en Europa.
Libro III: Las primeras explicaciones no negaban el poder curativo del rey como tal, sino sólo su origen sobrenatural, y lo reemplazaban con explicaciones a veces absurdas. Algunos decían que las curas se debían a una "sacudida nerviosa", una especie de psicoterapia. Bloch concluye diciendo que bien puede ser que ningún rey haya curado a nadie...
A este capítulo final le siguen 60 páginas de apéndices: 1. el milagro real en libros de cuentas franceses e ingleses; 2. El expediente iconográfico; 3. Los inicios de la unción y coronación real (Bloch se remonta al reino visigodo de España, a los países celtas, al Imperio bizantino, etc.); 4. Análisis y extractos del Traité du sacre ( Tratado de la ceremonia de coronación ) de Jean Golein ; 5. La peregrinación de los reyes franceses a Corbeny.
Gérard Noiriel señala que si bien inicialmente sólo se imprimieron 1.000 ejemplares de la obra y el libro pasó prácticamente desapercibido, hoy se considera la obra maestra inaugural de la historia de las mentalidades y de la corriente francesa de antropología histórica del Occidente medieval.
Del 12 al 14 de diciembre de 2024 se celebrará un gran simposio en Lyon, ciudad donde la Gestapo fusiló a Marc Bloch, para celebrar el centenario de la obra. [6]