Lashon Hakodesh ( hebreo : לָשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ ; [1] iluminado. "la lengua [de] santidad" o "la lengua santa"), también escrito L'shon Hakodesh o Leshon Hakodesh ( hebreo : לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ ), [2] es un Término y denominación judía atribuida a la lengua hebrea , o a veces a una mezcla de hebreo y arameo , en la quese escribían sus textos religiosos y oraciones , y servían, durante la era hebrea medieval , para fines religiosos, liturgia y halajá –al contrario de la lengua secular, que servía para las necesidades cotidianas rutinarias, como las lenguas yiddish o ladino .
La primera aparición de la frase ya se encuentra en la Mishná :
"Lo siguiente puede recitarse en cualquier idioma: La porción de la Torá de ' Sotah ', la confesión hecha en la presentación del diezmo , el ' Shemá ' y la ' Oración '...
Se recitan en la Lengua Santa lo siguiente: La declaración hecha en las ' Primicias ', la fórmula de la ' Halizah ', las bendiciones y maldiciones, la bendición de los sacerdotes …”
— Mishná, Tratado Tratado Sotá 7:1-2 [1] [2] ( Talmud , Sotá 32a)
En su sentido estricto, Lashon Hakodesh no se refiere al idioma hebreo en su totalidad, sino únicamente al hebreo bíblico . [ cita necesaria ] En su sentido más amplio, se usó para combinar hebreo y talmúdico- arameo dentro del hebreo rabínico , que sirvió para escribir los textos clásicos judíos de la Edad Media y el período moderno temprano .
El significado exacto de la frase " Lashon Hakodesh " queda claro debido a su término contrario. En la Mishná y la Guemará, el término tenía como objetivo eliminar las lenguas extranjeras que se hablaban comúnmente entre las comunidades judías:
"Porque el rabino dijo: ¿Por qué usar el idioma sirio en la tierra de Israel? ¡Usa la lengua sagrada o el griego! Y R. Joseph dijo: ¿Por qué usar el idioma sirio en Babilonia? ¡Usa la lengua sagrada o el persa!"
— Talmud, Tratado Sotah, 49b
"El rabino Hanina dijo: Porque el lenguaje [de Babilonia] es similar al Lashon Hakodesh"
— Tratado del Talmud Pesajim , 87b
Los sabios Rishonim percibieron sólo el hebreo bíblico, y no el hebreo mishnáico , como " Lashon Hakodesh ". En yiddish, el término " Loshn Koydesh " sirve para describir su propio componente hebreo -arameo, a diferencia de las palabras originadas en lenguas alemanas o eslavas . En algunas denominaciones judías haredíes , el término pretende describir el hebreo antiguo en contraposición al hebreo israelí moderno, y algunas denominaciones haredíes extremas incluso intentan evitar el uso de palabras renovadas desde el renacimiento del idioma hebreo .
Los filósofos judíos han ofrecido varios razonamientos para que el hebreo sea el "lenguaje sagrado".
Maimónides , en su libro La guía para los perplejos (escrito en lengua judeoárabe ), razonó que la preferencia de la lengua hebrea se basa en sus características internas:
"Tengo también una razón y un motivo para llamar a nuestro idioma lengua sagrada; no creo que sea una exageración o un error de mi parte, es perfectamente correcto; la lengua hebrea no tiene un nombre especial para el órgano de generación en las mujeres ni en los hombres. , ni para el acto de generación en sí, ni para el semen, ni para la secreción. El hebreo no tiene expresiones originales para estas cosas, y solo las describe en lenguaje figurado y a modo de sugerencias, como para indicar con ello que estas cosas no deberían. deben mencionarse, y por lo tanto no deben tener nombres; debemos guardar silencio sobre ellos, y cuando nos veamos obligados a mencionarlos, debemos lograr emplear para ese propósito algunas expresiones adecuadas, aunque generalmente se usan en un sentido diferente ".
— La guía para los perplejos [3]
Nahmánides no está de acuerdo con el razonamiento de Maimónides y proporciona su propio razonamiento, basado en la forma en que se usaba el hebreo:
"A mi modo de ver, la razón por la que los rabinos llaman al lenguaje de la Torá la Lengua Santa es que las palabras de la Torá y de las profecías y todas las declaraciones sagradas fueron todas habladas en ese idioma; es el idioma que el Santo , bendito sea Él, habla con Sus profetas y con Su pueblo, diciendo: "Yo soy...", "No tendrás..." y los restantes mandamientos y profecías es el lenguaje mediante el cual Él es llamado; Sus nombres sagrados... y en los cuales creó Su universo, dio nombres al cielo y a la tierra y a todo lo que hay en ellos, dando a sus ángeles y a sus anfitriones nombres —Miguel, Gabriel, etc.— todo en ese idioma, y en ese idioma nombrando a los gente santa en la Tierra, como Abraham, Isaac y Salomón".
— Interpretación de Nahmánides del Éxodo , 30:13 [4]
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