Las Lecciones de filosofía de la religión ( LPR ; en alemán : Vorlesungen über die Philosophie der Religion , VPR ) de Georg Wilhelm Friedrich Hegel esbozan sus ideas sobre el cristianismo como una forma de autoconciencia . Representan el elemento final y, en cierto modo, decisivo de su sistema filosófico. A la luz de su enfoque filosófico distintivo, utilizando un método dialéctico e histórico , Hegel ofrece una reinterpretación radical del significado del cristianismo y sus doctrinas características. El enfoque adoptado en estas lecciones está prefigurado en cierta medida en el primer libro publicado de Hegel, La fenomenología del espíritu (1807).
La concepción y ejecución de las conferencias por parte de Hegel difirieron significativamente en cada una de las ocasiones en que las pronunció, en 1821, 1824, 1827 y 1831. [1]
La primera edición alemana se publicó en Berlín en 1832, un año después de la muerte de Hegel, como parte de la serie póstuma Werke . El libro fue elaborado con bastante prisa por Philip Marheineke , principalmente a partir de copias de los estudiantes de las conferencias dictadas durante diferentes sesiones, aunque también contenía material extraído de notas y bosquejos escritos a mano por el propio Hegel. [2]
En 1840, dos de los Jóvenes Hegelianos , Bruno Bauer y Karl Marx , comenzaron a trabajar en una segunda edición, [3] que apareció bajo el nombre de Marheineke. En la preparación de esta segunda edición, los editores se basaron en gran medida en varios documentos importantes encontrados entre los manuscritos de Hegel, en los que sus ideas se desarrollaban con mucho más detalle que en cualquiera de los bocetos utilizados anteriormente, incluidas las "Conferencias sobre las pruebas de la existencia de Dios ", que Hegel estaba revisando para la imprenta cuando murió. Marheineke también tenía copias frescas y muy completas de las conferencias dictadas por algunos de los alumnos más distinguidos de Hegel. [2]
Sin embargo, el libro, en la forma en que lo tenemos, sigue siendo una compilación editorial. Ninguna parte del mismo, ni siquiera la parte que es la composición real de Hegel, fue pensada para su publicación, y el carácter informal y discursivo de las Lecciones es evidente. [2]
En 1895, la Sra. J. Burdon Sanderson y el Reverendo Ebenezer Brown Speirs publicaron la primera traducción al inglés en tres volúmenes, que incluían el trabajo sobre las pruebas de la existencia de Dios. Esta edición utilizó una copia de la década de 1840 para producir la traducción. [2]
En la década de 1920, Georg Lasson publicó una nueva edición dentro de la serie Sämtliche Werke . En ella se utilizaron tipos especiales para diferenciar el texto de los manuscritos de Hegel de las notas de sus estudiantes, pero se unieron las lecciones de diferentes sesiones y se eliminaron las que Lasson consideraba repeticiones. Aunque el resultado no siempre es elogiado hoy en día, su edición es útil para los investigadores, ya que tuvo acceso a manuscritos que desde entonces se han perdido. [4]
En 1990, Oxford University Press publicó una edición crítica, separando las series de conferencias y presentándolas como unidades independientes sobre la base de una reedición completa de las fuentes por parte de Walter Jaeschke. Esta traducción al inglés fue preparada por un equipo formado por Robert F. Brown, Peter C. Hodgson y J. Michael Stewart, con la ayuda de HS Harris. Los tres volúmenes incluyen introducciones editoriales, anotaciones críticas sobre el texto, variantes textuales, tablas, bibliografía y glosario. [5]
Entre 2001 y 2004, Mugahid Abdulmonem Mugahid, un erudito egipcio relativamente poco conocido, publicó por primera vez una traducción árabe de las conferencias basada en la traducción de Sanderson. Esta edición se dividió en una serie de 9 volúmenes. [6]
En 2014-2015, Abu Yaareb al-Marzouki publicó una traducción crítica al árabe de las conferencias en dos volúmenes, retitulados Dialéctica de la religión y la Ilustración y Génesis de la percepción humana y religiosa . Abu Yaareb se basó en la edición de Lasson para el proceso editorial y en la copia de Suhrkamp Verlag para el diseño general. En sus comentarios preliminares, realizó una extensa crítica y destacó la importancia de este trabajo. [7] [8]
"La religión consumada [o absoluta]" es el nombre que Hegel da al cristianismo, al que también denomina "la religión revelada [o revelada]". [9] En estas conferencias, ofrece una reinterpretación especulativa de las principales doctrinas cristianas: la Trinidad , la Creación , la humanidad, el alejamiento y el mal , Cristo , el Espíritu, la comunidad espiritual, la iglesia y el mundo . Estas interpretaciones han tenido un impacto poderoso y controvertido en la teología moderna . [ cita requerida ]
Hegel amplió la idea de Lutero sobre la libertad cristiana . Toca el panteísmo y analiza las religiones de la India , China , el Antiguo Egipto , la Antigua Grecia y la Antigua Roma . Es la única obra en la que examina el Islam . En el último de los tres volúmenes basados en estas conferencias, Hegel analiza en profundidad muchos argumentos filosóficos diferentes a favor de la existencia de Dios .
El antropólogo social Sir James George Frazer escribió en un prefacio de 1910 a La rama dorada , publicada originalmente en 1890, que si bien nunca había estudiado a Hegel, su amigo James Ward y el filósofo JME McTaggart le habían sugerido que Hegel había anticipado su visión de "la naturaleza y las relaciones históricas de la magia y la religión". Frazer vio la similitud en que "ambos sostenemos que en la evolución mental de la humanidad una era de magia precedió a una era de religión, y que la diferencia característica entre magia y religión es que, mientras que la magia apunta a controlar la naturaleza directamente, la religión apunta a controlarla indirectamente a través de la mediación de un ser sobrenatural poderoso o seres a los que el hombre apela en busca de ayuda y protección". [10]
En su introducción a la traducción, al-Marzouki enfatizó la importancia de leer las conferencias de los lectores musulmanes "para comprender la importancia de por qué Hegel pasó por alto el Islam a pesar de que analizó casi todas las demás religiones de su tiempo". Además, afirma que la lectura de las conferencias es crucial para superar críticamente el trascendentalismo kantiano y comprender verdaderamente la relación entre Marx y Hegel. [7]