El papel de la mujer en Vietnam estuvo sujeto a muchos cambios a lo largo de la historia de Vietnam . Han asumido distintos roles en la sociedad y el país ha visto una serie de avances en los derechos de las mujeres , como un aumento de la representación femenina en el gobierno, así como la creación de la Unión de Mujeres de Vietnam en 1930.
El papel de la mujer en la guerra y fuera del hogar siguió aumentando a lo largo del siglo XX, especialmente durante las Guerras de Indochina . Durante y después de la Guerra de Vietnam , el gobernante Partido Comunista de Vietnam hizo esfuerzos para aumentar los derechos, la equidad y la representación de las mujeres en el gobierno. Esto incluyó la creación de cuotas laborales durante la década de 1960, que exigían que las mujeres ocuparan un cierto porcentaje de puestos de trabajo en diferentes sectores. [3]
Los derechos de las mujeres han seguido aumentando en el Vietnam contemporáneo y las mujeres han ocupado cada vez más puestos de liderazgo. Vietnam tiene una de las tasas de participación femenina en la fuerza laboral más altas del mundo [4] y ocupa el segundo lugar con mayor número de mujeres en puestos de alta dirección entre los países asiáticos. [5]
Actualmente, dos mujeres han ejercido la presidencia de Vietnam (de forma interina): Võ Thị Ánh Xuân (2023) y Đặng Thị Ngọc Thịnh (2018). Además, Nguyễn Thị Kim Ngân fue elegida presidenta de la Asamblea Nacional de Vietnam en 2016 [6] [7] mientras que Trương Thị Mai se convirtió en la primera mujer Secretaria Ejecutiva del Partido Comunista en 2023. [8] En los negocios, Nguyễn Thị Phương Thảo es la primera mujer multimillonaria de Vietnam. Sin embargo, todavía existe una influencia de los roles de género y la influencia cultural en Vietnam hoy en día, que persiste tanto dentro del hogar como fuera de la esfera socioeconómica.
Según William S. Turley, "el papel de la mujer en la cultura tradicional vietnamita estaba determinado [en parte] por... costumbres indígenas que tenían rastros de matriarcado", [9] que afectaban a "diferentes clases sociales" [9] en "diferentes grados" . [9] Según Chiricosta, se dice que la leyenda de Âu Cơ es evidencia de "la presencia de un 'matriarcado' original en Vietnam del Norte y [esto] condujo al sistema de doble parentesco , que se desarrolló allí... [y que] combinaba patrones matrilineales y patrilineales de estructura familiar y asignaba igual importancia a ambas líneas". [10] [a] [b]
En el año 111 a. C., los ejércitos chinos conquistaron el reino de Nanyue e intentaron integrarlo al Imperio Han. Durante esta época, el confucianismo era la ideología oficial, se hablaba principalmente el idioma chino y la ocupación china tuvo una enorme influencia en la literatura y las creaciones artísticas. [11] Sin embargo, hubo resistencia al dominio chino. Según Peter C. Phan , que "las tres primeras personas que lideraron las insurrecciones contra China fueron mujeres... sugiere... que el antiguo Vietnam era una sociedad matriarcal" [12] y que "el antiguo sistema familiar vietnamita era muy probablemente matriarcal, con mujeres gobernando el clan o tribu" [13] hasta que los vietnamitas "adoptaron... el sistema patriarcal introducido por los chinos", [13] aunque "este sistema patriarcal... no fue capaz de desalojar a las mujeres vietnamitas desde su posición relativamente alta en la familia y la sociedad, especialmente entre los campesinos y las clases bajas", [13] con modernos "códigos culturales y legales... [que promueven más] derechos y privilegios" para las mujeres que en China cultura. [14]
Chiricosta dijo que otros estudiosos se basaron en "este aspecto 'matriarcal' del mito para diferenciar la sociedad vietnamita de la generalizada expansión del patriarcado confuciano chino" [15] [c] y que "la resistencia a la colonización de Vietnam por parte de China... [combinada con ] la visión de que Vietnam era originalmente un matriarcado... [llevó a ver] las luchas de las mujeres por la liberación del patriarcado (chino) como una metáfora de la lucha de toda la nación por la independencia vietnamita". [16] Según Karen G. Turner, en el siglo III d. C., Lady Triệu "parecía... personificar la cultura matriarcal que mitigaba las normas patriarcales confucianizadas... [aunque] también se la pinta como algo de un bicho raro... con su... vena salvaje y violenta". [17] Una líder militar que logró, durante un tiempo, resistir con éxito al estado chino de Wu Oriental durante su ocupación de Vietnam, se la cita diciendo: " Me gustaría cabalgar tormentas, matar tiburones en mar abierto , expulsar a los agresores, reconquistar el país, deshacer los lazos de servidumbre, y nunca doblar la espalda para ser concubina de cualquier hombre " [18] [19]
Cuando el enemigo está en la puerta, la mujer sale a pelear. ha sido recitado como evidencia de la estatura de la mujer. [20] (Giac den nha dan ba phai danh) - un viejo adagio vietnamita. La cita es "giac den nha, dan ba cung danh" en vietnamita y en realidad significa que luchar en la guerra es inapropiado para las mujeres y sólo cuando la situación es tan desesperada que la guerra se ha extendido a sus hogares, entonces las mujeres deben entrar al guerra. [21] [22]
En el año 40 d. C., las hermanas Trưng Trưng Trắc y Trưng Nhị lideraron una rebelión para deshacerse de Tô Định, el corrupto gobernador chino que ocupaba Vietnam. Eran hijas de un señor Lạc en Giao Chỉ (ahora norte de Vietnam) y viudas de aristócratas. Formaron con éxito su propio reino en Mê Linh , donde Trưng Trắc fue proclamada reina y se construyó una capital para ella". [23] Mientras gobernaban en Mê Linh, las hermanas abolieron los impuestos, que habían sido especialmente crueles bajo Tô Định. fueron derrotadas en el año 43 d. C. por Ma Yuan , un general chino, pero todavía se las considera héroes militares y heroínas nacionales [24] .
Según Donald M. Seekins, una indicación de "la fuerza de los valores matriarcales" [23] fue que una mujer, Trưng Trắc, con su hermana menor Trưng Nhị, reunió un ejército de "más de 80.000 soldados... [en el cual ] muchos de sus oficiales eran mujeres", [23] con el que derrotaron a los chinos. [23] Según Keith Weller Taylor, "el sabor matriarcal de la época está... atestiguado por el hecho de que la tumba de la madre de Trưng Trắc y el templo espiritual han sobrevivido, aunque no queda nada de su padre", [25] y la "sociedad de las hermanas Trung" era "fuertemente matrilineal". [26] Por otro lado, aunque las hermanas Trưng son recordadas por sus habilidades militares y su valentía, también han sido utilizadas para confirmar el papel social de las mujeres de una manera diferente. Algunos historiadores se han centrado en su belleza física y enfatizaron su devoción a la familia, así como la relación romántica de Trưng Trắc con su esposo, el señor de Lạc Thi Sach. [24] Como símbolo icónico del patriotismo vietnamita, se utilizaron para mostrar cuán débiles son los hombres vietnamitas incluso en comparación con las mujeres vietnamitas, mientras los hombres vietnamitas bajo Tô Định "inclinaron la cabeza, cruzaron los brazos y sirvieron a los norteños; cómo ¡Esto es vergonzoso en comparación con las dos hermanas Trung, que eran mujeres! [27]
Después de la derrota de las hermanas Trưng por parte de Ma Yuan, los chinos mantuvieron el dominio sobre Vietnam durante más de mil años. Establecieron una burocracia que enfatizaba el confucianismo y se concentraron en educar a la clase dominante de Vietnam con literatura e ideas chinas. [24] El dominio chino terminó en 939 d.C. cuando el ejército vietnamita, bajo la dirección de Ngô Quyền , derrotó al ejército chino, que ya estaba perturbado por el caos dentro de China. [11] La dinastía Lý se estableció en 1010 y gobernó hasta 1225. La dinastía Ly continuó muchas de las instituciones políticas, sociales y económicas impuestas por los antiguos gobernantes chinos del país. Por ejemplo, sólo los varones de la clase noble podían asistir a la escuela y convertirse en miembros de la administración pública. Los vietnamitas continuaron luchando contra la influencia china, pero en 1407 el país volvió a estar bajo el dominio chino. Volvieron a ganar la independencia en 1428, cuando se creó la dinastía vietnamita Lê . [11]
El rey Champa , Po Rome, era Cru y tenía una esposa malaya, una esposa vietnamita, una esposa Ra-Nde y una esposa Cham Awal. La esposa vietnamita de Ho era Nguyễn Thị Ngọc Khoa (阮福玉誇), hija del señor Nguyễn Nguyễn Phúc Nguyên . Estaba tan interesado en sus relaciones sexuales con ella que hizo talar el árbol Kraik sagrado de Champa para curarla de su enfermedad. Esto permitió a los vietnamitas derrotar a los Cham, lo que llevó a su suicidio después de que los vietnamitas lo mantuvieran en una jaula de metal cuando el ejército vietnamita derrotó a los Cham debido a la destrucción del árbol Kraik, lo que provocó que el poder de Champa fuera minado. [28]
El rey camboyano Chey Chettha II se casó con el señor vietnamita Nguyễn, la princesa Nguyễn Thị Ngọc Vạn, hija del señor Nguyễn Phúc Nguyên , en 1618. [29] [30] A cambio, el rey concedió a los vietnamitas el derecho a establecer asentamientos en Mô Xoài (ahora Bà Rịa ), en la región de Prey Nokor, a la que coloquialmente se referían como Sài Gòn , y que más tarde se convirtió en Ciudad Ho Chi Minh . [31] [32] [33]
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A partir del siglo XV, la dinastía gobernante Lê y su sucesora Nguyễn impusieron aún más el modelo de familia confuciana en la sociedad vietnamita. Los derechos de las mujeres fueron restringidos y relegados a simples propiedades, subordinadas a los maridos masculinos, y las figuras históricas femeninas fueron minimizadas o reprendidas. Sin embargo, hubo algunos ejemplos de mujeres exitosas que ganaron gracias a la movilidad de clases sociales durante este período porque el confucianismo y el colectivismo en Vietnam no eran tan estrictos y rígidos en comparación con otros países como China y Japón . [39]
Cong Huyen Ton Nu Nha Trang, posterior investigadora vietnamita radicada en Berkeley , precisó en su tesis doctoral de 1973 que "cómo la moral confuciana y un orden moral vietnamita paralelo atraparon a las mujeres bajo el yugo de la opresión". [39]
Francia deseaba libertad comercial en Vietnam. También querían traer más misioneros al país. A la dinastía Nguyen no le gustaba la participación francesa en Vietnam y ejecutó a varios misioneros y encubiertos vietnamitas. Esto impulsó al emperador francés, Napoleón III , a atacar Vietnam e intentar obligar a la corte a aceptar el título de "protectorado francés". Los franceses tuvieron éxito a pesar de la resistencia que encontraron, y en la década de 1880 Vietnam era oficialmente un protectorado francés . [11]
El feminismo , junto con el liberalismo , el socialismo y el marxismo , fluyeron hacia Vietnam como ramificaciones del dominio francés. La narrativa francesa de finales del siglo XIX empleó la imagen de las mujeres vietnamitas oprimidas para justificar el control francés sobre Vietnam como un medio para emancipar a las mujeres vietnamitas de las instituciones patriarcales vietnamitas que los franceses identificaron como "derivadas de la dominación cultural china", sirviendo así al objetivo fronterizo. de modernizar Vietnam utilizando principios democráticos ilustrados occidentales. Sin embargo, más tarde los nacionalistas vietnamitas intentaron hacer retroceder esta narrativa, argumentando que los derechos, la libertad y los valores democráticos de las mujeres ya estaban arraigados en las tradiciones vietnamitas antes de la dominación china y el dominio colonial francés. [39]
La narrativa del Partido Comunista de Vietnam culpa al gobierno chino y a las doctrinas confucianas de las dinastías Lê y Nguyễn por la opresión de las mujeres vietnamitas. [39]
Las mujeres vietnamitas solían casarse con hombres europeos. Esto era particularmente cierto en la clase alta, donde el matrimonio con un hombre europeo se consideraba una oportunidad de ascenso. A menudo, este matrimonio era un acuerdo temporal. Una mujer vietnamita se casó con un hombre europeo durante un tiempo determinado. Dado que objetos como ropa, monedas o joyas se entregaban a cambio de sexo, las mujeres podían obtener ganancias de esta manera. Cuando su marido europeo se marchaba, las mujeres se volvían a casar a menudo. Esto fue visto como un acuerdo rentable para la mayoría de los partidos. De hecho, los nobles vietnamitas "no habían considerado vergonzoso ni vergonzoso casar a sus hijas con marineros ingleses y holandeses durante el tiempo que permanecerían en Tonquin, y a menudo presentaban a sus yernos bastante generosamente a su partida, especialmente si dejaron a sus esposas con hijos." [40] De esta manera, el matrimonio y posterior partida de un marido extranjero era visto como una oportunidad de avance social, y no había un estigma en torno a la "esposa abandonada". Había casi un aura que rodeaba a una mujer que se casaba con un hombre extranjero, más que un estigma. Se creía que "cuando [un comerciante] quiere partir, da lo que se le promete, y así se dejan en amistad y ella puede luego buscar otro hombre como desee con toda propiedad, sin escándalo". [41]
Según muchos historiadores, los hombres europeos percibían a las mujeres del sudeste asiático como hermosas, pero inmodestas y sin preocupación por la castidad. [42] Esto facilitó un entorno más abierto a la violación y el secuestro. Los líderes religiosos europeos comenzaron a culpar a las mujeres del este de Asia por ser prostitutas, y los matrimonios temporales llegaron a ser vistos como vergonzosos en lugar de honorables. Fueron etiquetadas como "prostitutas" y se supuso que pertenecían a las clases bajas. La historiadora Barbara Andaya dijo que aunque "hasta bien entrado el siglo XIX los europeos continuaron teniendo concubinas , la tendencia a ver a las concubinas similares a prostitutas significó que la posición de la esposa temporal se había erosionado fundamentalmente". [40]
Los piratas bandidos cantoneses en la frontera marítima de Guangdong con Vietnam en los siglos XVII, XVIII y XIX violaban con frecuencia a mujeres y niños vietnamitas. [43]
Las mujeres y niñas vietnamitas fueron traficadas masivamente desde Vietnam a China durante el dominio colonial francés por parte de piratas y agencias chinos y vietnamitas. El capitán francés Louis de Grandmaison afirmó que estas mujeres vietnamitas no querían regresar a Vietnam y que tenían familias en China y estaban mejor en China. Las mujeres vietnamitas tenían demanda debido a que había un menor número de mujeres chinas disponibles en China y a lo largo de las zonas fronterizas de China había muchos hombres chinos que no tenían mujeres y necesitaban mujeres vietnamitas. Las mujeres vietnamitas del delta del río Rojo fueron llevadas a China por agencias de contratación chinas, así como mujeres vietnamitas que fueron secuestradas en aldeas que fueron asaltadas por piratas vietnamitas y chinos. Las mujeres vietnamitas se convirtieron en esposas, prostitutas o esclavas. [44] [45]
Las mujeres vietnamitas eran vistas en China como "acostumbradas a las dificultades, resignadas a su destino y además de carácter muy amable", por lo que eran buscadas como concubinas y sirvientas en China y el tráfico masivo de mujeres tongkinesas (norvietnamitas) a China comenzó en 1875. Hubo una demanda masiva de mujeres vietnamitas en China. [46] Los puertos del sur de China fueron el destino de los niños y mujeres que fueron secuestrados por piratas chinos del área alrededor de Haiphong en Vietnam. [47] Los piratas se llevaron niños y mujeres bonitas en sus incursiones en las aldeas vietnamitas. [48] Un importante centro para la trata de esclavos fue Hai Phong. Los niños y mujeres vietnamitas fueron secuestrados y llevados a China para convertirse en esclavos por piratas tanto chinos como vietnamitas. [49]
Las mujeres de las minorías mung, meo, tailandesa y nung en las montañas de Tonkin fueron secuestradas por piratas vietnamitas y piratas chinos para llevarlas a China. Los rebeldes antifranceses de Can Vuong fueron la fuente de los bandidos vietnamitas, mientras que los antiguos rebeldes de Taiping fueron la fuente de los rebeldes chinos. Estos piratas vietnamitas y chinos lucharon contra el ejército colonial francés y tendieron una emboscada a las tropas francesas, recibiendo ayuda de soldados chinos regulares para luchar contra los franceses. [50] Los piratas chinos y Nung lucharon contra Meo. [51] Los T'ai odiaban al Viet Minh y lucharon contra ellos en 1947. [52] Se decía que los Nung eran aptos para el bandidaje y la piratería. [53]
En Vietnam, los derechos y la posición de las mujeres tradicionalmente no estaban regulados por el budismo sino por el confucianismo , en el que las mujeres tenían un estatus bajo centrado en la obediencia hacia el padre, el marido y el hijo. [54] Las autoridades coloniales francesas apoyaron la educación de las mujeres; sin embargo, las escuelas para niñas abiertas durante el período colonial beneficiaron principalmente a la élite urbana. [54] Un debate en torno a los derechos de las mujeres y una primera ola de feminismo comenzó con las mujeres de la élite urbana vietnamita educada en Francia a principios del siglo XX, expresado por la primera prensa femenina, como la primera revista femenina, la Nu Gioi Chuong (Campana de las Mujeres). ) fundada por la primera editora Suong Nguyet Anh en 1919, y Phu Nu Tan Van (Noticias de mujeres) en 1929. [55] La primera organización de mujeres feministas en Vietnam fue Nu Cong Hoc Hoi dirigida por Madame Nguyen Khoa Tung ( Dam Phuong ) en Hue en 1926, quien expresó las demandas del movimiento de mujeres burguesas, que se centraban principalmente en las oportunidades educativas y profesionales, la poligamia y el matrimonio infantil. [56] El movimiento de mujeres vietnamitas fue de hecho incorporado a la Unión de Mujeres Vietnamitas (VWU) del Partido Comunista Indochino (PCI) en la década de 1930.
En 1930, las élites intelectuales urbanas comenzaron a hablar sobre la capacidad de las mujeres para escapar de su confinada esfera social a través de novelas como Noan Tuyet, de Nhat Linh, en la que la heroína escapa de un matrimonio al que fue obligada a contraer matrimonio y obtiene la aprobación social para ello. El verdadero amor de la heroína era miembro del partido nacionalista. Según este libro y otros autores como Phan Boi Chau, existía un vínculo evidente entre el movimiento nacionalista y un aumento de los derechos de las mujeres. Siguiendo el liderazgo militar nacionalista de las hermanas Trung, otras mujeres se involucraron fuertemente en movimientos nacionalistas no comunistas, especialmente en el Partido Nacionalista de Vietnam. A finales de la década de 1930, la liberación de la mujer se había convertido en un tema común en la literatura escrita por las elites intelectuales urbanas, y las mujeres habían entrado en la vida política. [57]
El partido Lao Dong (Partido de los Trabajadores de Vietnam) se creó en 1945 después de la disolución del Partido Indochino. Estuvo dirigido por Ho Chi Minh hasta su muerte y controló la República Democrática de Vietnam. El Partido Lao Dong afirma haber promovido los derechos de las mujeres al dar a conocer los logros de las mujeres vietnamitas y permitirles servir en el gobierno y en las delegaciones comunistas . El partido abogó y presionó por una mayor igualdad entre los sexos, y dijo que la ola anterior de movimientos de liberación de las mujeres en la alta burguesía durante la década de 1930 era más una defensa del divorcio rápido y no intentaba liberar a las mujeres en su conjunto. [57] Decía:
Los movimientos nacionalistas como el Partido Lao Dong utilizaron la liberación de las mujeres para mostrar hacia dónde planeaban liderar el país y enfatizaron los escasos derechos de las mujeres durante el dominio colonial y bajo la influencia francesa. Estos movimientos nacionalistas enfatizaron la idea de que las mujeres estaban oprimidas bajo la ocupación francesa y abrazaron la idea de que la liberación de las mujeres sólo podría lograrse a través de una revolución nacionalista. Reconocieron que la igualdad de género era una cuestión que trascendía las líneas sociales y podía utilizarse para generar apoyo nacionalista. Sin embargo, cuando se le pidió al Comité Central del Partido que clasificara las diez "tareas esenciales de la revolución", clasificó la igualdad de derechos de las mujeres en el noveno lugar y su postura sobre los derechos de las mujeres fue intencionalmente vaga. [57]
Aun así, las mujeres sí participaron en la revolución contra los franceses que ocuparon Vietnam. Sirvieron como enfermeras, guías, mensajeros y propagandistas. Aunque no se les permitió formar parte del ejército regular, lucharon en milicias y unidades guerrilleras en el frente interno. El lema para las mujeres en la Resistencia era "Que las mujeres reemplacen a los hombres en todas las tareas en la retaguardia", que era una descripción precisa de su papel principal en la Revolución: trabajar en el sector agrícola mientras los hombres vietnamitas luchaban por la independencia de Vietnam de los franceses. La Revolución no resultó en un empoderamiento inmediato, ya que sólo 10 de los 403 escaños de las Asambleas Nacionalistas de 1946-1960 fueron ocupados por mujeres. Sin embargo, sí difundió la ideología feminista. [57]
Los franceses abandonaron Vietnam en 1954, después de una guerra de ocho años que dividió Vietnam en dos en el paralelo diecisiete. El Vietminh estaba en el norte y los franceses y quienes los apoyaban estaban en el sur. El Norte se convirtió en una sociedad comunista, mientras que el Sur era anticomunista y recibió el apoyo de Estados Unidos. El creciente malestar en el Sur, debido a la intolerancia religiosa y social del presidente Ngo Dinh Diem, creó una oportunidad para que Vietnam del Norte intentara reclamar el Sur. Esto condujo a un conflicto largo y sangriento, en el que las tropas estadounidenses se involucraron mucho. En 1975, el gobierno comunista pudo apoderarse de Vietnam del Sur, a pesar de los bombardeos estadounidenses de las ciudades del norte. Sin embargo, esta división no duró mucho y las dos partes se unieron en la República Socialista de Vietnam en 1976. [11]
La Unión de Mujeres de la década de 1930 defendió los intereses de las mujeres y logró ampliar la licencia de maternidad remunerada para los empleados del gobierno. La Unión de Mujeres también recibió una garantía gubernamental de que serían consultadas antes de que el gobierno implementara cualquier política que pudiera afectar la salud de las mujeres. [40] La Unión de Mujeres es una de las pocas organizaciones que impulsó ese cambio y experimentó un retroceso en sus esfuerzos. La licencia de maternidad remunerada para los empleados públicos, que se amplió de tres a seis meses, volvió a ser de tres meses unos años después de su aprobación. Vietnam estaba ampliando lentamente mayores derechos a las mujeres. En 1949, se creó el estado de Vietnam durante la primera Guerra de Indochina, en la que Vietnam intentó independizarse de Francia. Un avance hacia la igualdad fue evidente en la constitución original de la República Democrática de Vietnam de 1949, que establecía que "las mujeres son iguales a los hombres en todos los aspectos". La Constitución también contenía cláusulas que pedían licencia de maternidad remunerada e igual remuneración por igual trabajo. La Ley de Matrimonio y Familia de 1959 avanzó aún más al trabajar para poner fin a los sistemas de concubinas, matrimonio infantil y matrimonio forzado. Si bien estos cambios ocurrieron en gran parte porque los líderes socialistas querían que las mujeres pudieran trabajar en los sectores industrial y agrícola, promovieron cambios rápidos en los roles tradicionales de las mujeres. Bajo el régimen socialista, aumentó la alfabetización tanto masculina como femenina. [59]
Las mujeres desempeñaron un papel importante en la defensa de Vietnam durante las guerras de Indochina de 1945 a 1975. Asumieron roles como patrullas de aldea, agentes de inteligencia, propagandistas y reclutadoras militares. Históricamente, las mujeres se han convertido en "participantes activas" en las luchas para liberar a su país de la ocupación extranjera, desde los colonialistas chinos hasta los franceses. Este carácter y espíritu de las mujeres vietnamitas fueron ejemplificados por primera vez por la conducta de las hermanas Trung, una de las "primeras figuras históricas" de la historia de Vietnam que se rebeló contra el control chino .
Se alistaron mujeres norvietnamitas que lucharon en la zona de combate y proporcionaron trabajo manual para mantener abierto el camino a Ho Chi Minh . También trabajaron en los campos de arroz de Vietnam del Norte y en las zonas agrícolas controladas por el Viet Cong en la región del delta del Mekong de Vietnam del Sur para proporcionar alimentos a sus familias y al esfuerzo de guerra comunista. Las mujeres se alistaron tanto en el Ejército de Vietnam del Norte (NVA) como en la fuerza guerrillera insurgente del Viet Cong en Vietnam del Sur. Algunas mujeres también sirvieron para los servicios de inteligencia de Vietnam del Norte y del Viet Cong. En Vietnam del Sur, muchas mujeres sirven voluntariamente en el Cuerpo de Fuerzas Armadas de Mujeres (WAFC) del ARVN y en varios otros cuerpos de mujeres en el ejército. Algunos, como en el WAFC, lucharon en combate con otros soldados. Otros han trabajado como enfermeras y médicos en el campo de batalla y en hospitales militares, o han servido en Vietnam del Sur o en las agencias de inteligencia de Estados Unidos. Durante la presidencia de Diệm , Madame Nhu fue la comandante del WAFC. Para elevar la moral entre los soldados varones, se reclutó a mujeres norvietnamitas de grupos de jóvenes voluntarios para conducir camiones llenos de soldados por el sendero Ho Chi Minh, mientras los pilotos estadounidenses realizaban bombardeos. El propósito de esto era mostrar a los soldados varones que si las mujeres pueden hacerlo, ellos también podrían hacerlo. [60]
Durante la guerra chino-vietnamita, las mujeres vietnamitas fueron utilizadas para imágenes de propaganda en ambos lados, ya que los vietnamitas publicaron fotografías de mujeres de la milicia vietnamita con tropas masculinas chinas capturadas, mientras que los chinos publicaron fotografías de prisioneras vietnamitas heridas que recibían buen trato por parte de los chinos. Los chinos retuvieron a 1.636 prisioneros vietnamitas y los vietnamitas retuvieron a 238 prisioneros chinos; se intercambiaron en mayo-junio de 1979. [61] [62] [63]
Los 238 soldados varones chinos se rindieron después de ser separados de su unidad principal durante la retirada de Vietnam y quedaron rodeados por vietnamitas. Después de rendirse, los soldados vietnamitas los trasladaron a una prisión. Los prisioneros chinos informaron que fueron sometidos a tratos tortuosos e inhumanos, como vendarles los ojos y atarles el cuerpo y sujetarlos con alambres metálicos. Las mujeres soldados vietnamitas constituían un tercio de los guardias que mantenían cautivos a los prisioneros chinos en la prisión. Los vietnamitas hicieron arreglos para que periodistas extranjeros tomaran fotografías de los soldados chinos cautivos por la milicia femenina vietnamita con rifles Tipo 56. Vietnam Pictorial publicó un collage que contrasta una foto de una combatiente vietnamita y un prisionero chino con una foto anterior de una combatiente vietnamita y un prisionero estadounidense con fines propagandísticos. [64]
Algunos de los soldados vietnamitas hechos prisioneros por China eran mujeres y fueron intercambiadas por los hombres chinos capturados. [sesenta y cinco]
Los vietnamitas del sur capturaron Southwest Cay de Filipinas enviando prostitutas vietnamitas para distraer a los soldados filipinos en una fiesta.
Vietnam se dividió en dos partes, Vietnam del Norte y Vietnam del Sur, en 1954. El gobierno socialista revolucionario del Norte quería mejorar la equidad social, a veces mejorando los derechos de las mujeres. La Ley de Matrimonio y Familia de 1960, por ejemplo, prohibió el matrimonio forzado, el matrimonio infantil, los golpes a las esposas y el concubinato. [66] El régimen también se centró en sacar a las mujeres del hogar. Hicieron esto con el propósito de desarrollar la industria. Promovieron el poder de la Unión de Mujeres, que presionó por los derechos de las mujeres pero también consiguió apoyo para las nuevas leyes del gobierno comunista. El gobierno de Vietnam del Norte influyó en el papel de las mujeres durante la guerra de reunificación a mediados de la década de 1960, cuando la movilización de las mujeres se consideraba crucial para ganar la guerra. Durante este tiempo, la Unión de Mujeres alentó a las mujeres a cumplir tres responsabilidades principales. Estas eran: alentar a sus parientes varones a luchar en la guerra, asumir todas las cargas del hogar y aceptar empleos en la fuerza laboral industrial y agrícola. [66] En 1967, el Comité Central del Partido Comunista pidió cuotas formales en el empleo. [3] La comisión pidió que las mujeres ocupen al menos el 35 por ciento de todos los empleos y entre el 50 y el 70 por ciento de los empleos en educación. La mayoría de estas cuotas se cubrieron en la década de 1970. [66]
La Guerra de Vietnam duró de 1956 a 1975. En 1967, con la Guerra de Vietnam ya en marcha, el Comité Central del Partido Comunista en Vietnam del Norte aprobó la resolución 153. Esta resolución aprobó cuotas laborales formales, exigiendo que las mujeres ocuparan un mínimo del 35% de todos los empleos. puestos de trabajo y entre el 50% y el 70% del empleo en el sector educativo. Aprobaron esta resolución porque, con tantos hombres vietnamitas en guerra, necesitaban más mujeres para apoyar la economía. [3] Una infiltración similar se produjo en la arena política, donde el "porcentaje de mujeres en los consejos populares, los principales órganos administrativos, aumentó a nivel provincial, de distrito y de comuna del 22,8, 20,8 y 16,5 por ciento en 1965 al 34,8, 40,0 y 40,9 por ciento en 1972." Aunque ésta fue la mayor participación de las mujeres en la esfera política en la historia de Vietnam, los hombres mantuvieron su control en posiciones de liderazgo en todos los ámbitos, no sólo en la arena política. Cuando terminó la guerra, la participación femenina disminuyó y, de hecho, se hundió por debajo de las tasas de participación anteriores a la guerra. [59]
Varias leyes influyeron en los derechos de las mujeres en el período posterior a la guerra de Vietnam y la reunificación. La Ley de Familia de 1986 duplicó la duración de la licencia de maternidad de tres a seis meses, mientras que la Decisión número 163 del Consejo de Ministros de 1988 otorgó a la Unión de Mujeres el derecho a participar en cualquier decisión relevante para el bienestar de las mujeres o los niños. Sin embargo, el deseo de eficiencia económica bajo las reformas de libre mercado del nuevo régimen hizo que algunas de estas reformas se redujeran. La licencia de maternidad, por ejemplo, se redujo a cuatro meses cuando los empleadores comenzaron a quejarse de que perdían dinero al contratar mujeres. No existen otras organizaciones como la Unión de Mujeres, ya que el gobierno vietnamita es muy cuidadoso con las organizaciones no gubernamentales que permite que existan. La Asociación de Mujeres Vietnamitas existe en gran medida para aumentar el poder del Partido Comunista, por lo que no siempre puede apoyar plenamente los intereses de las mujeres. [59]
En Vietnam, durante las décadas de 1960 y 1970, los socialistas recientemente poderosos promovieron la igualdad de acceso a la educación para hombres y mujeres. La reunificación de Vietnam del Norte y del Sur después de la Guerra de Vietnam, en 1976, también permitió a las mujeres asumir roles de liderazgo en la política. [59] Un autor dijo que Vietnam durante la década de 1980 era "un lugar donde, después de un trabajo agotador y una lucha furiosa, las mujeres pueden estar seguras de que recorren el camino que algún día les llevará a su liberación". [67]
Sin embargo, algunos historiadores han argumentado que los defensores de las mujeres en Vietnam "se han debilitado en la era posterior a la reunificación debido en parte a la implementación de reformas de libre mercado en un contexto político no democrático". [68] Las limitaciones de recursos fueron perjudiciales para los derechos de las mujeres, al igual que la atmósfera política después de la guerra. El nuevo estado implementó una economía de libre mercado pero no se amplió la participación política. La tensa atmósfera política y las limitaciones de recursos debilitaron a la Unión de Mujeres de Vietnam, que estaba acostumbrada a hablar en nombre de las mujeres bajo el régimen de partido único de Vietnam. Una vez terminada la guerra, el gobierno ya no la consideraba una organización crucial. [68] La reunificación política también resultó en el fin del sistema de cuotas y la posterior disminución de mujeres en la Asamblea Nacional. También hubo un aumento en la segregación ocupacional a medida que las mujeres regresaron a más roles dentro del hogar y los hombres regresaron de la guerra. [69] Las políticas de libre mercado conocidas como Đổi Mới ponen en desventaja a los hogares encabezados por mujeres en las zonas rurales al limitar su acceso al crédito. [70]
Los burdeles de Bangkok compraron mujeres vietnamitas secuestradas que huían de Vietnam del Sur después de la guerra de Vietnam y que fueron secuestradas por piratas. [71]
Las mujeres ocupan tanto el sector interno como el externo en el Vietnam contemporáneo. La participación de las mujeres en la economía, el gobierno y la sociedad ha aumentado. [72] En el ámbito doméstico, se ha avanzado poco para mejorar las relaciones de género. Los valores patriarcales confucianos tradicionales han seguido persistiendo, así como un énfasis continuo en la unidad familiar. Esta ha sido la principal crítica a la Unión de Mujeres de Vietnam, una organización que trabaja para promover los derechos de las mujeres. [73] Además, los cambios recientes en la proporción de sexos en Vietnam muestran un mayor número de hombres que superan a las mujeres, lo que muchos investigadores han afirmado que se debe en parte a la política de dos hijos en Vietnam. [74]
Tras su colonización por las potencias europeas, muchos perdieron su prestigio y fueron colocados en la esfera doméstica . En lugar de involucrarse en su sociedad, las mujeres trabajaban como intermediarias comerciales y se esperaba que se casaran y se convirtieran en amas de casa. [75] Este cambio en los roles de género se convirtió en una nueva práctica cultural y duró años hasta la Guerra de Vietnam, cuando las mujeres de las zonas rurales de Vietnam se disuadieron de casarse y la soltería femenina se convirtió en una tendencia creciente. Una creencia común era que después de mediados de los años veinte, las mujeres eran consideradas indeseables y el matrimonio era una forma de vida. El límite para el matrimonio era a esta edad porque después de ese tiempo, las mujeres ya no podían tener hijos, una necesidad para la supervivencia del apellido. Además, la noción de "un hogar unipersonal y autosuficiente no era muy aceptable" [76] y se consideraba egoísta y solitaria. Después de los veinticinco años, las mujeres solteras entran en un período en el que "hacen la transición del no matrimonio temporal al permanente". [76] A medida que atraviesan este período, la sociedad los percibía como "ilusorios" o incluso "arrepentidos". [76] Sin embargo, cuando se entrevistó a las mujeres, casi todas no mostraron signos de remordimiento por rechazar propuestas de matrimonio durante sus mejores edades para contraer matrimonio. Estaban contentas con su decisión de optar por una posible vida "miserable" con un marido. [76]
Las obligaciones familiares, especialmente durante la guerra de Vietnam, obligaron a muchas mujeres a posponer el matrimonio hasta llegar a una edad en la que eran vistas como "desfavorables". Desde muy joven, el hijo mayor de una familia vietnamita tenía una variedad de obligaciones que cumplir. Uno de ellos era tener que cuidar de sus hermanos menores. Durante tiempos de guerra, era difícil para los padres pasar por alto el trabajo agrícola mientras cuidaban de todos sus hijos. [76] Si se casara a la hija mayor, la familia perdería una mano de obra. Debido a esta obligación, las mujeres rechazaban las ofertas de matrimonio. Después de la guerra, las mujeres continuaron ayudando en las tareas del hogar y reemplazaron a los hombres que perdieron en combate. Aunque muchos todavía tenían propuestas de matrimonio, creían que era el destino que hubieran estado solteros durante tanto tiempo y que estaban destinados a la soltería. El desequilibrio de género que siguió a la guerra de Vietnam también fue una causa del aumento de mujeres solteras. Fue difícil para ellos porque los hombres que vivían en zonas rurales dudaban en casarse con ellas. Además, aquellos que trabajan en granjas estatales y estaciones forestales fueron destinados en zonas remotas. Esto limitó a las mujeres a socializar con el sexo opuesto.
Los estudios han demostrado que hoy en día existen discrepancias en el matrimonio entre las zonas rurales y urbanas de Vietnam. Según Nguyen et al., se demostró que las mujeres de zonas rurales contraían matrimonio a una edad más temprana que las mujeres de zonas urbanas. [77] Además, la evidencia ha demostrado que existe una diferencia en los valores matrimoniales y familiares entre el norte y el sur de Vietnam. [77] [78] Según un estudio, estas diferencias entre las regiones norte y sur probablemente se deban a su separación a mediados del siglo XX, así como al grado de influencias socialistas u occidentales en el norte y el sur, respectivamente. Las diferencias culturales entre el norte y el sur de Vietnam incluyen "rituales matrimoniales, condiciones de vida familiar, composición del hogar y comportamientos sexuales prematrimoniales", según un estudio de Teerawichitchainan et al. [78]
El énfasis del confucianismo en la familia todavía impacta las vidas de las mujeres vietnamitas, especialmente en las áreas rurales, donde defiende la importancia de la virginidad femenina prematrimonial y condena el aborto y el divorcio. [79] Según un estudio de 2006, en las últimas décadas se han logrado pocos avances en las relaciones de género. Las tareas domésticas y el trabajo siguen siendo realizados principalmente por mujeres vietnamitas; sin embargo, las mujeres en Vietnam han demostrado una mayor influencia en las decisiones familiares, como los presupuestos del hogar y la educación de los hijos. En términos de responsabilidad del cuidado de los niños, los hombres han mostrado una mayor participación en las edades más tempranas, aunque las mujeres en general siguen teniendo la responsabilidad principal. [80] Las mujeres son vistas principalmente como madres y se considera que han mostrado "respeto" al linaje de su marido si dan a luz a un niño. [81] Mientras que el culto a los antepasados patrilineales muestra a las niñas como "fuera del linaje" ( họ ngoại ), considera a los niños como "dentro del linaje" ( họ nội ). La sociedad vietnamita tiende a seguir la línea ancestral a través de los hombres, empujando a las mujeres a la periferia. Vietnam tiene una política de dos hijos. Algunas familias quieren al menos un niño, pero preferirían dos niños a dos niñas, por lo que utilizan máquinas de ultrasonido para determinar el sexo del bebé y luego abortar a las crías femeninas. [82]
La religión principal en Vietnam es la religión popular tradicional (ver religión popular vietnamita ). Esta no es una religión organizada, sin embargo, adopta muchos puntos de vista confucianos. Una de las principales opiniones que toma de Confucio es la Sociedad Patrilineal. Los hombres son el cabeza de familia y su linaje debe ser más protegido. En lo que respecta a la maternidad, las mujeres vietnamitas son vistas y utilizadas principalmente como madres. En Vietnam, las suegras se revelan como las acérrimas defensoras de la norma relacionada con el cuidado de los niños, las que más desaprobarían que el hombre cuidara más a los niños que la mujer. [83] La virginidad femenina es de suma importancia, especialmente en las zonas rurales, y la Sociedad condena el aborto y el divorcio femenino. Si una mujer quiere mostrar respeto a su marido, la mejor manera de hacerlo es darle un hijo. [84]
Existen varios patrones en las tasas de natalidad entre las mujeres vietnamitas. En un estudio de 2008 realizado por Nguyen et al., se encontró que la mayoría de las mujeres habían dado a luz cuando llegaban a los 20 años. Sin embargo, el mismo estudio encontró que cuanto más alto era el nivel de educación que recibía una mujer, más tarde era la edad en la que daba a luz. nacimiento de su primer hijo. [77]
La cuestión de la violencia doméstica ha sido objeto de escrutinio en Vietnam. En 2007, la legislación vietnamita aprobó la Ley de Prevención y Control de la Violencia Doméstica, que informó que el 32% de las mujeres vietnamitas han sufrido violencia sexual por parte de sus cónyuges, mientras que el 54% de las mujeres en Vietnam han sufrido violencia emocional. Han aumentado las especulaciones sobre la viabilidad del divorcio como solución para quienes se encuentran en situaciones de violencia doméstica. [85] Esto se debe a las actitudes locales prevalentes y a las medidas tomadas para prevenir el divorcio con el fin de preservar la unidad familiar, en lugar de ayudar a las víctimas a escapar del abuso doméstico. Además, las encuestas han indicado que el 87% de las víctimas de violencia doméstica en Vietnam no buscan apoyo para su situación. [85]
En un estudio que comparó las actitudes de chinos y vietnamitas hacia las mujeres, más vietnamitas que chinos dijeron que el hombre debería dominar la familia y que la esposa tenía que proporcionar sexo a su marido según su voluntad. [86] La violencia contra las mujeres fue apoyada por más vietnamitas que chinos. [87] La violencia doméstica fue más aceptada por las mujeres vietnamitas que por las chinas. [88]
Algunas mujeres vietnamitas de Lào Cai que se casaron con hombres chinos declararon que entre las razones para hacerlo estaba que los hombres vietnamitas golpeaban a sus esposas, tenían aventuras con amantes y se negaban a ayudar a sus esposas con las tareas domésticas, mientras que los hombres chinos ayudaban activamente a sus esposas a realizar las tareas domésticas. tareas y cuidarlas. [89] Las mujeres vietnamitas viajan a China como novias por correo para hombres chinos rurales para ganar dinero para sus familias y mejorar el nivel de vida, el emparejamiento entre hombres chinos y mujeres vietnamitas ha aumentado y no se ha visto afectado por las relaciones problemáticas entre Vietnam y China. [90] [91] [92] [93] Las novias vietnamitas por correo también han ido a Taiwán [94] y Corea del Sur [95] para casarse.
Se han producido varios casos en los que mujeres vietnamitas fueron secuestradas o engañadas para ser vendidas a hombres chinos. [96] [97] Por un total de varios miles, en un número significativo de casos las víctimas eran menores de edad. [98] [99]
Estudios recientes han mostrado un cambio en la proporción de sexos en Vietnam para igualar la de otros países de la región, donde las proporciones son desiguales y los hombres superan en número a las mujeres. En 2006, se encontró que la proporción de sexos era de 110 hombres por cada 100 mujeres en todo Vietnam, cifra superior a la proporción de sexos normal establecida de 106 hombres por cada 100 mujeres. Los investigadores han señalado la preferencia por un tamaño de familia pequeño, que se deriva de la política de dos hijos de Vietnam, la preferencia por los hijos varones y el aumento en el uso de ultrasonido y aborto como causa del cambio en la proporción de sexos. [100]
En 1988, Vietnam introdujo su " política de los dos hijos ". Esta política se introdujo debido al tamaño de la población de Vietnam. Sin embargo, debido a la política, si una mujer daba a luz a un hijo primero, las posibilidades de tener un segundo hijo disminuían drásticamente incluso si deseaba tener más hijos. Si una mujer daba a luz primero a una hija, era más que probable que tuviera un segundo hijo, incluso si no deseaba tener más hijos. Esto se debe a que, en la mayoría de los casos, las familias prefieren tener al menos un niño. Para garantizar el sexo de los niños en los últimos años, las familias vietnamitas han estado utilizando cada vez más la tecnología de ultrasonido y mejorando y desarrollando las imágenes producidas. Esto a menudo conduce al aborto de la descendencia femenina. [74] A finales del siglo XX, el economista Amartya Sen ha observado que la reciente llegada de abortos selectivos por sexo aumenta aún más el fenómeno de las "mujeres desaparecidas" en todo el mundo. Esta noción alude al empeoramiento de la proporción entre mujeres y hombres, ya que los hombres siguen superando en número a las mujeres. [101]
Desde 1970, las tasas generales de mortalidad infantil han disminuido. Sin embargo, a diferencia de países vecinos como India y China, las tasas de mortalidad infantil masculina han demostrado ser más altas que las tasas de mortalidad infantil femenina la mayoría de los años entre 1970 y 2000. En un estudio realizado por Pham et al., los niños tienen un 30% más de probabilidades que los niños. las niñas mueran antes de una edad determinada. [102]
Las tasas generales de alfabetización en Vietnam son altas y el acceso a la educación es relativamente igual entre hombres y mujeres. Sin embargo, las diferencias regionales siguen siendo evidentes, especialmente entre las regiones montañosas del norte. Por ejemplo, en un estudio, se encontró que la región de Lai Chau tiene una tasa de alfabetización de hombres que duplica la tasa de alfabetización de las mujeres en la región. [103]
Existe una brecha de género en la educación: los hombres tienen más probabilidades que las mujeres de asistir a la escuela y mantener su educación. [104] Las mujeres y los hombres tienden a estar segregados en diferentes trabajos, y hay más mujeres que hombres en servicios educativos, de comunicaciones y públicos.
En el Vietnam contemporáneo, ha habido avances económicos significativos para las mujeres, especialmente para las vietnamitas de clase media. Las mujeres de clase media se han involucrado cada vez más en el sector laboral fuera del hogar: el 83% de las "mujeres en edad de trabajar" participan en la fuerza laboral. [72] Estas mujeres han asumido profesiones relacionadas con una variedad de campos como ventas, marketing y publicidad. Además, las mujeres en la fuerza laboral y la economía contemporáneas reciben salarios mucho más altos que las generaciones anteriores. [105] Sin embargo, las investigaciones han demostrado que todavía existen muchas desigualdades para las mujeres, y que las mujeres todavía reciben beneficios laborales desiguales en comparación con sus homólogos masculinos. [105] Según un estudio, el 76% de las mujeres en la fuerza laboral se concentran en el sector agrícola. Y aunque menos del 10% de las mujeres de la fuerza laboral trabajan en la industria textil, el 80% de los trabajadores de la industria textil son mujeres. [106]
Las asociaciones de crédito locales no se sienten seguras al otorgar préstamos a madres solteras, lo que ha resultado en un aumento de la pobreza en los hogares encabezados por una mujer. [107]
El 20 de octubre de 2021, la Agencia de Cooperación Internacional de Japón (JICA) firmó un acuerdo de préstamo de 75 millones de dólares con el Vietnam Prosperity Joint Stock Commercial Bank (VP Bank) para brindar acceso financiero a pequeñas y medianas empresas dirigidas por mujeres. [108]
El salario promedio en el país de Vietnam fue de 1.540 dólares estadounidenses en 2012. [109] En 2011, los estudios mostraron "que las mujeres ganan un 13% menos que los hombres". [110] La encuesta de 2012 sobre los salarios de los trabajadores realizada por la Confederación General del Trabajo de Vietnam (VGCL) en empresas de todo el país reveló que los salarios de las trabajadoras son sólo el 70-80% de los de sus colegas masculinos. [110] La brecha salarial de género promedio mundial ronda el diecisiete por ciento [111] Según Nguyen Kim Lan, coordinador nacional de proyectos de la OIT, los dos únicos campos ocupacionales donde la remuneración es igual son la logística y el cuidado del hogar. [112] Una razón de la disparidad es que las empresas consideran que las mujeres quieren quedarse en casa y realizar más funciones de género. Más del setenta por ciento de los trabajadores en Vietnam son mujeres. La Organización Internacional del Trabajo declaró recientemente que la brecha salarial de género ha comenzado a aumentar, según el Informe Mundial sobre Salarios de la OIT durante el período 2012-2013, en comparación con el período 1999-2007. [111] En Vietnam se registró un aumento del dos por ciento en la brecha durante el período. [111]
La participación de las mujeres en la Asamblea Nacional está en su nivel más bajo desde 1997. [114] Se han logrado pocos avances para superar el promedio del 30% de representación de las mujeres en Vietnam. Dentro del Partido Comunista de Vietnam, la afiliación de mujeres ha aumentado lentamente y en 2010 era del 33%. Se trata de un aumento significativo con respecto a 2005, cuando la afiliación femenina era sólo del 21,9%. A pesar de este aumento, la afiliación de mujeres al partido sigue siendo menor que la de hombres. Además, el número de mujeres líderes en puestos clave como el Politburó, el Comité Central y el Secretariado sigue siendo bajo. [114] A nivel regional, las mujeres ocupan el 23% de los cargos distritales, así como el 23% de los cargos municipales. [106] Al igual que los Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas, el gobierno vietnamita también ha desarrollado su propio conjunto de objetivos comprometidos a aumentar el porcentaje de mujeres en el gobierno, que en 2011 todavía era del 30%. [106] [114] Un ejemplo de los esfuerzos de Vietnam para mejorar la representación de las mujeres se encuentra en la Estrategia Nacional para el Adelanto de la Mujer, que establece objetivos que deben alcanzarse para 2010. [106] Sin embargo, Vietnam no ha cumplido muchos de sus objetivos declarados. . Hay varias razones por las que el gobierno no ha podido cumplir con su cuota de tener más mujeres en el gobierno. Las razones incluyen factores como "regulaciones gubernamentales inadecuadas, falta de implementación de las políticas existentes, factores culturales y un sesgo sistémico inherente hacia los hombres". [114] Muchas mujeres que quieren participar en política a menudo se desaniman debido a los criterios de elegibilidad para la formación relacionados con la edad y una edad de jubilación cinco años antes que la de los hombres, donde los hombres tienen una edad de jubilación de 60 años y las mujeres una edad de jubilación de 55 años. [ 106] [114] Las actitudes en el lugar de trabajo son desafíos para que las mujeres logren su aspiración a puestos de liderazgo. A diferencia de los hombres, las mujeres son mucho más acosadas en sus ocupaciones, y la promoción depende de la discreción del supervisor y de lo que él piensa acerca de la promoción de género. Hay pocos modelos femeninos a seguir o en los que las mujeres jóvenes puedan inspirarse. Muchas mujeres en Vietnam no se ven a sí mismas como líderes porque faltan mujeres líderes a quienes admirar. Esto ocurre debido a los mensajes que se expresan socialmente en los medios, el hogar y la educación. [114]
Actualmente, el cargo de vicepresidente de Vietnam lo ocupa Đặng Thị Ngọc Thịnh , siendo este el cargo más alto que puede ocupar una mujer en Vietnam. Sin embargo, la mayoría de los datos han señalado que la mayoría de los puestos en los últimos mandatos están ocupados por hombres. Por ejemplo, durante el mandato de 2002 a 2007, todos los cargos ministeriales que integraban el gabinete de gobierno fueron ocupados por hombres. Estas estadísticas han constituido a muchos líderes que abogan por una mayor representación de las mujeres en puestos de liderazgo. Para implementar este objetivo, recientemente se implementó una Estrategia Nacional sobre Igualdad de Género entre 2011 y 2020. [72]
Desde la década de 1980, algunas mujeres de Vietnam han sido víctimas de secuestro , compra de novias y trata de personas y prostitución en China , [115] Taiwán, Corea del Sur y, en los casos de trata de personas, prostitución y esclavitud sexual , Camboya . La lucha actual de las mujeres vietnamitas víctimas de los " corredores de novias " puede resumirse en el poema más grande conocido como " El cuento de Kieu ", que narra la historia de una protagonista femenina de Vietnam que fue comprada por extranjeros y fue violada, pero siguió luchando contra sus captores y delincuentes. [115] Mujeres y niñas de todos los grupos étnicos y extranjeras han sido víctimas de tráfico sexual en Vietnam . [116] [117]
El principal problema de derechos humanos en el sudeste asiático es la trata de personas . Según un estudio, el sudeste asiático es una gran fuente de trata de personas, y muchas personas que son víctimas de la trata son enviadas a Australia. [118] Vietnam, así como otros países como Camboya, Laos y Filipinas, son importantes países de origen de la trata de personas. [118] La preferencia de los países del sudeste asiático por los niños sobre las niñas está inclinando aún más el equilibrio entre los sexos en la región, que ya está sesgado por un fuerte sesgo hacia los niños. [119] La tendencia ha llevado a un aumento de la trata de mujeres. Si bien muchas de las víctimas que forman parte de la trata de personas son forzadas, secuestradas o esclavizadas, otras fueron atraídas bajo el supuesto de que estaban consiguiendo un mejor trabajo. [120] Según un informe de políticas sobre la trata de personas en el sudeste asiático, aunque las víctimas incluyen niñas, mujeres, niños y hombres, la mayoría son mujeres. Las mujeres tienden a ser el objetivo más frecuente de los traficantes debido al hecho de que buscan oportunidades en una zona del mundo donde las oportunidades económicas disponibles para ellas son limitadas. Las mujeres no calificadas y con poca educación suelen ser conducidas a la trata de personas. Según el informe de la ONUDD , las cifras de mujeres y hombres en trabajo forzoso pueden estar sesgadas debido al hecho de que sólo unos pocos países publicaron las cifras de hombres adultos. [121] Sin embargo, lo que se sabe es que las mujeres son las que más tráfico sufren. Las principales causas de la trata de personas en el sudeste asiático son factores universales como la pobreza y la globalización. Podría decirse que la industrialización también es otro factor de la trata de personas. Muchos académicos sostienen que la industrialización de economías en auge, como las de Tailandia y Singapur , creó una atracción para los inmigrantes pobres que buscaban una movilidad ascendente y para las personas que deseaban abandonar los países devastados por la guerra. Estos inmigrantes eran un recurso sin explotar en economías en crecimiento que ya habían agotado la mano de obra barata dentro de sus fronteras. Una gran oferta de trabajadores migrantes que buscan empleo y una alta demanda de una economía que busca mano de obra barata crean una combinación perfecta para que los traficantes de personas prosperen. La industria del sexo surgió en el sudeste asiático a mediados del siglo XX como una forma para que las mujeres generaran más ingresos para los inmigrantes y los lugareños en dificultades que intentaban mantener a sus familias o a ellos mismos. Las industrias del sexo inicialmente atendieron al personal militar que estaba de licencia en las bases, pero a medida que las instalaciones militares comenzaron a retroceder, la industria centró su atención en el creciente turismo. Aunque hoy en día la industria es menospreciada, todavía existe un gran mercado clandestino que exige a los traficantes. [122]
Entre 2005 y 2009, se encontró que 6.000 mujeres, así como niñas más jóvenes, estaban en la estadística de trata de personas. La mayoría de las mujeres y niñas son traficadas a China, el 30% a Camboya y el 10% restante a destinos en todo el mundo. [123]
En las últimas décadas, Vietnam ha enfatizado la importancia de la igualdad de género. Para abordar este objetivo, la Unión de Mujeres de Vietnam, una organización fundada en 1930 bajo el Partido Comunista de Vietnam , ha buscado el avance de las mujeres en muchos ámbitos; sin embargo, también enfatizan muchos aspectos de la doctrina confuciana que mantiene una jerarquía dominada por los hombres. En 2000, su membresía se había ampliado a 11 millones, lo que representa el 60% de la población femenina en Vietnam mayor de 18 años. Debido a su gran número de miembros, la Unión de Mujeres de Vietnam ha sido frecuentemente considerada como la representante de las mujeres en la política. . Por lo tanto, la VWU frecuentemente asesora durante la formulación de políticas sobre cuestiones relacionadas con el género o las mujeres. [124] Sin embargo, su papel ha sido cuestionado debido a sus deficiencias en la promoción efectiva de los derechos de las mujeres. [73]
En la década de 1980, la Unión de Mujeres de Vietnam [125] aumentó la licencia de maternidad remunerada y recibió la promesa de que se la solicitarían antes de que el gobierno implementara cualquier política que pudiera afectar el bienestar de las mujeres. Sin embargo, el aumento de la licencia de maternidad volvió a su duración original unos años más tarde. Si bien existen límites en la Unión de Mujeres de Vietnam que prohíben el cambio de género en ciertas áreas, no parece haber otros grupos organizados de la sociedad civil que estén luchando por los derechos de las mujeres. Dos áreas que han experimentado pocos cambios en las últimas décadas son los roles que desempeñan las mujeres en la familia, específicamente la maternidad, y los problemas de derechos humanos que tradicionalmente enfrentan las mujeres en la región. [126]
En 2001, la Unión de Mujeres de Vietnam fue designada para encabezar la planificación de una nueva legislación, una Ley sobre Igualdad de Género, cuyo objetivo era igualar las condiciones entre ambos géneros. [127] La legislación incluía varias estipulaciones, incluidas leyes relativas a la edad de jubilación tanto para hombres como para mujeres. La ley se encontraba en su proceso legislativo final en 2006 y entró en vigor a mediados de 2007. [127] [128]
Su enfoque en los valores confucianos que sostienen una jerarquía dominada por los hombres ha recibido críticas. [73] En numerosos estudios, la VWU ha sido criticada por su falta de acción contra las normas de género y al mismo tiempo pone demasiado énfasis en la estructura familiar. [73] [124] Además, si bien sus esfuerzos han trabajado para mejorar el estatus de las mujeres, la VWU enfrenta críticas por su falta de defensa del poder de las mujeres. [124]
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