El Lamento por Ur , o Lamentación sobre la ciudad de Ur, es un lamento sumerio compuesto en la época de la caída de Ur ante los elamitas y el final de la tercera dinastía de la ciudad (c. 2000 a. C.).
Contiene uno de los cinco "lamentos de la ciudad" mesopotámicos conocidos : cantos fúnebres por ciudades en ruinas en la voz de la diosa tutelar de la ciudad .
Los otros lamentos de la ciudad son:
El Libro de Lamentaciones del Antiguo Testamento , que lamenta la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor II de Babilonia en el siglo VI a.C., es similar en estilo y tema a estos lamentos mesopotámicos anteriores. Se pueden encontrar lamentos similares en el Libro de Jeremías , el Libro de Ezequiel y el Libro de los Salmos , Salmo 137 (Salmos 137:1–9). [1]
Las primeras líneas del lamento fueron descubiertas en el catálogo de la sección babilónica del Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania , tablillas números 2204, 2270, 2302 y 19751 de sus excavaciones en la biblioteca del templo de Nippur , en el actual Irak. Estos fueron traducidos por George Aaron Barton en 1918 y publicados por primera vez como "textos religiosos sumerios" en Miscellaneous Babylonian Inscriptions , número seis, titulado "Una oración por la ciudad de Ur ". [2] La tableta restaurada mide 9 por 4,5 por 1,75 pulgadas (22,9 por 11,4 por 4,4 cm) en su punto más grueso. Barton señaló que "según las porciones que pueden traducirse, parece ser una oración por la ciudad de Ur en un momento de gran peligro y angustia. Parece imposible asignarla con certeza a un período en particular". Señaló que era plausible, pero no confirmado, conjeturar que "fue escrito en los últimos días de Ibbi-Sin, cuando Ur se tambaleaba hacia su caída". [2]
Edward Chiera publicó otras tablillas CBS 3878, 6889, 6905, 7975, 8079, 10227, 13911 y 14110 en "Textos sumerios de contenido variado" en 1934, que se combinaron con las tablillas CBS 3901, 3927, 8023, 9316, 11078 y 14234 para avanzar restaurar el mito, llamándolo "Lamentación sobre la ciudad de Ur". [3] Otra tablilla fuente del mito se conserva en el Louvre de París , número AO 6446. [4] Otras se conservan en el Ashmolean , Oxford , números 1932,415, 1932,522, 1932,526j y 1932,526o . [5] Se encontraron más tablillas que eran parte del mito en la colección Hilprecht de la Universidad de Jena , Alemania , números 1426, 1427, 1452, 1575, 1579, 1487, 1510 y 1553. [6] Más fragmentos se conservan en el Musée d'Art et d'Histoire (Ginebra) en Suiza , MAH 15861 y MAH 16015. [7]
Otras traducciones se hicieron a partir de tablillas de la colección Nippur del Museo del Antiguo Oriente de Estambul (Ni). Samuel Noah Kramer , entre otros, trabajó para traducir varios otros de la colección de Estambul, incluidos Ni 4496, 1162, 2401, 2510, 2518, 2780, 2911, 3166, 4024, 4424, 4429, 4459, 4474, 4566, 9586, 9599, 9623, 9822 y 9969. [8] [9] Otras tablillas de la colección de Estambul, números Ni 2510 y 2518, fueron traducidas por Edward Chiera en 1924 en "textos religiosos sumerios". [10] Sir Charles Leonard Woolley desenterró más tablillas en Ur contenidas en los "textos de las excavaciones de Ur" de 1928. [11] Otras tablillas se conservan en el Museo Vorderasiatisches de Berlín y en la colección babilónica de Yale . [12] Samuel Noah Kramer recopiló veintidós fragmentos diferentes en la primera edición completa del Lamento , que fue publicado en 1940 por la Universidad de Chicago como Lamentación sobre la destrucción de Ur ( Estudio asiriológico n.° 12). Se utilizaron otras tablillas y versiones para llevar el mito a su forma actual con un texto compuesto de Miguel Civil producido en 1989 y las últimas traducciones de Thorkild Jacobsen en 1987 y Joachim Krecher en 1996. [13] [14] En 2012, 3 nuevos fragmentos de Se publicaron Nippur (Ni. 4296, Ni. 4383 y Ni. 4566). [15]
El lamento se compone de cuatrocientos treinta y ocho versos en once kirugu (secciones), dispuestos en estrofas de seis versos. Describe a la diosa Ningal , que llora por su ciudad después de suplicarle al dios Enlil que convoque una tormenta destructiva. Intercaladas con los lamentos de la diosa hay otras secciones, posiblemente de diferente origen y composición; estos describen la ciudad fantasma en la que se ha convertido Ur, relatan la ira de la tormenta de Enlil e invocan la protección del dios Nanna ( Nergal o Suen ) contra futuras calamidades. Ningal, la esposa del dios de la luna Nanna, continúa recordando su petición a los líderes de los dioses, An y Enlil, para que cambiaran de opinión y no destruyeran Ur. [16] Ella hace esto tanto en privado como en un discurso ante la asamblea Annunaki :
En verdad, apreté las piernas, tomé los brazos, en verdad derramé mis lágrimas ante An, en verdad supliqué, yo mismo ante Enlil: "Que mi ciudad no sea devastada, les dije, que Ur no sea devastada. [16]
El consejo de los dioses decidió que la dinastía Ur III, que había reinado durante unos cien años, tenía su destino destinado a terminar. El tesoro del templo fue asaltado por los invasores elamitas y el centro de poder en Sumeria se trasladó a Isin, mientras que el control del comercio en Ur pasó a varias familias importantes de la ciudad. Kenneth Wade sugirió que Taré , el padre de Abraham en el Libro del Génesis, podría haber sido uno de los jefes de una familia tan importante (Génesis 11:28). [17] La metáfora de una cabaña de jardín derribada se utiliza para el templo destruido de Ur y en líneas posteriores este lenguaje metafórico se extiende al resto del escenario, recordando la representación de Jerusalén como una "cabaña" en el Libro. de Amós (Amós 9:11). [18] Ningal se lamenta:
Mi casa fiel... ¡como una tienda de campaña, un cobertizo de mies derribado, como un cobertizo de mies derribado! Ur, mi casa llena de cosas, mi casa bien llena y mi ciudad que fueron arrancadas, en verdad fueron arrancadas. [18]
Los diferentes templos a lo largo del país se describen con sus dioses o diosas patrones abandonando los templos, como rediles :
Ninlil ha abandonado esa casa, la Ki-ur, y ha dejado que la brisa persiga su redil. La reina de Kesh lo ha abandonado y ha dejado que las brisas persigan su redil. Ninmah ha abandonado esa casa de Kesh y ha dejado que la brisa persiga su redil. [13]
Edward L. Greenstein ha señalado el vaciado de los rediles de ovejas como una metáfora de la destrucción de la ciudad. También señala que los oradores de los lamentos son generalmente sacerdotes de lamentación varones, que adoptan las características de una cantante tradicional y piden que se apacigue a los dioses para que se puedan restaurar los templos. Entonces una diosa, a veces acompañada por un dios, nota la devastación y llora amargamente con un canto fúnebre sobre la tormenta destructiva y suplica a los dioses que regresen a los santuarios. La destrucción de los elamitas se compara en el mito con imágenes de una inundación creciente y una tormenta furiosa . Esta imaginería se ve facilitada por el título de Enlil como el "dios de los vientos" [19] El siguiente texto sugiere que el escenario del mito estuvo sujeto a una tormenta destructiva antes de su destrucción final: [20]
Ay, tormenta tras tormenta azotó la Tierra: la gran tormenta del cielo, la tormenta siempre rugiente, la tormenta maliciosa que arrasó la Tierra, la tormenta que destruyó ciudades, la tormenta que destruyó casas, la tormenta que destruyó corrales de vacas. , la tormenta que quemó los rediles de las ovejas, que impuso los santos ritos, que profanó los consejos de peso, la tormenta que cortó todo lo bueno de la Tierra. [13]
Se observa que varios edificios fueron destruidos por la tormenta de Enlil, incluidos los santuarios de Agrun-kug y Egal-mah, el Ekur (el santuario de Enlil), el Iri-kug, el Eridug y el Unug. [13] La destrucción del E-kiš-nu-ĝal se describe en detalle.
La buena casa de la elevada e intocable montaña E-kiš-nu-ĝal fue completamente devorada por grandes hachas. Los habitantes de Šimaški y Elam, los destructores, calcularon su valor en sólo treinta siclos. Rompieron la buena casa con picos. Redujeron la ciudad a montículos de ruinas. [13]
Las imágenes de lo que se perdió y la tierra arrasada que quedó indican la magnitud de la catástrofe. La línea 274 dice
" eden kiri-zal bi du-du-a-mu gir-gin ha-ba-hu-hur" - Mi estepa, establecida para la alegría, se quemó como un horno. [21]
Se informa de la destrucción del lugar a Enlil y a su consorte Ninlil, quienes son elogiados y exaltados al final del mito. [22]
El Lamento por Ur ha sido bien conocido entre los estudiosos y ha estado bien editado durante mucho tiempo. Piotr Michalowski ha sugerido que esto dio primacía literaria al mito sobre el Lamento por Sumer y Ur , originalmente llamado "Segundo Lamento por Ur", que, según él, era cronológicamente una versión más arcaica. [21] Philip S. Alexander compara las líneas diecisiete y dieciocho del mito con Lamentaciones 2:17 "El Señor ha hecho lo que se propuso, ha cumplido su amenaza; como ordenó hace mucho tiempo, ha demolido sin piedad", sugiriendo esto podría "aludir a algún destino misterioso e ineludible ordenado para Sión en un pasado lejano":
El toro salvaje de Eridug la ha abandonado y ha dejado que las brisas persigan su redil. Enki ha abandonado esa casa de Eridug y ha dejado que la brisa persiga su redil. [23]
La devastación de ciudades y asentamientos por desastres naturales e invasores se ha utilizado ampliamente a lo largo de la historia de la literatura desde finales de la Tercera Dinastía de Ur . Una estela (en la foto) de Irak muestra una destrucción similar de una casa de montaña en Susa .
Hombres muertos, no tiestos. Cubrió los accesos. Los muros estaban abiertos, las altas puertas, los caminos, estaban llenos de muertos. En las calles laterales, donde se reunían los cuervos, yacían dispersos. En todas las calles laterales y calzadas había cadáveres. En los campos abiertos que antes se llenaban de bailarines, éstos yacían amontonados. La sangre del país ahora llenaba sus agujeros, como metal en un molde; Los cuerpos se disolvieron, como grasa dejada al sol. [24]
Michelle Breyer sugirió que las tribus de pastores vecinos destruyeron la ciudad y llamó a Ur, "la última gran ciudad en caer". [25]
