La prohibición de extraer semen en vano (en hebreo : הוצאת זרע לבטלה) es (según el judaísmo ortodoxo) una prohibición bíblica [1] [2] [3] [4] derivada de (Génesis 38:7), [5] esto se explica en el Midrash y el Talmud . (Una prohibición rabínica es una que no se encuentra en la Torá a través de la exégesis bíblica ; una prohibición bíblica es una que sí lo está). La prohibición prohíbe a un hombre derramar intencionalmente su semen . El desperdicio involuntario de semilla también es un pecado (menor) según la Torá Oral. [6]
Las autoridades religiosas judías discuten ampliamente si se trata de una prohibición bíblica o rabínica. [7]
Una lectura de la Biblia hebrea indica que no hay ningún mandamiento redactado como una prohibición contra la masturbación, [7] [8] [9] sin embargo, muchos rabinos han sostenido que la prohibición se puede ver claramente con un análisis más profundo. [1] [2] [3] [4] [5] El rabino medieval Maimónides estuvo de acuerdo en que el Tanaj no prohíbe la masturbación. [10]
Levítico 15:16-18 establece que cualquier varón que emita semen es considerado ritualmente impuro , ya sea que la emisión se haya producido por masturbación, emisión nocturna o sexo entre parejas heterosexuales casadas. [11] [12] La interpretación rabínica tradicional y la lectura simple de Levítico 15 indican que se aplica a todos los flujos de esperma, incluidos los flujos de esperma debidos a la masturbación. Aparte de esta impureza ritual, no se especifican consecuencias ni castigos en esos versículos.
La historia bíblica de Onán (Génesis 38:6-10) es interpretada por muchos comentaristas como una fuente para prohibir la eyaculación fuera del cuerpo de una mujer, incluida la masturbación. En la historia, Onán no quería embarazar a su esposa (ya sea porque, al ser un matrimonio de levirato , el niño resultante se consideraría que pertenecía al hermano de Onán, Er, en lugar de Onán, o porque no quería arruinar su belleza con el embarazo, [13] o porque no quería soportar el esfuerzo de criar hijos, [14] entre otras razones), por lo que cuando tuvieron relaciones sexuales, Onán realizó un coitus interrumpus [15] y provocó que su semen se derramara en el suelo. Onán fue asesinado por Dios, lo que se consideró una retribución por ser "malo a los ojos del Señor". [16] El Talmud [13] explica que su pecado fue eyacular fuera del contexto del matrimonio. Los eruditos bíblicos modernos dicen que su pecado fue negarle un hijo a Er [17] [18] (lo que no tendría implicaciones para la masturbación). [8] [19]
Incluso entre los eruditos judíos y entre los rabinos, se discute ampliamente si la prohibición de la masturbación es una prohibición bíblica o una prohibición rabínica, ya que nunca se menciona explícitamente en la Torá . [7] Muchos rabinos ultraortodoxos tienen miedo de discutir públicamente su desacuerdo con la interpretación tradicional sobre su prohibición en la Biblia. [20]
El Talmud de Babilonia , Niddah 13a-b, es el análisis más extenso y completo del tema. En él se afirma que si un hombre toca frecuentemente su pene con la mano (para comprobar si hay una emisión ritualmente impura), su mano "debe ser cortada". Prohíbe "emitir semen en vano", un término que generalmente (pero no solo) se refiere a la masturbación. El mismo pasaje compara el acto con el asesinato y la idolatría , y también prohíbe que un hombre se excite intencionalmente: [21] [22]
En cuanto a cualquier mano que se esfuerce por examinar las emisiones corporales para determinar la impureza ritual, entre las mujeres tal mano es digna de elogio. Pero entre los hombres tal mano debe ser cortada [ya que esta acción puede conducir a una emisión seminal en vano] [...]
Dice el rabino Eliezer: Con respecto a cualquiera que sostiene su pene y orina, se considera como si estuviera trayendo un diluvio al mundo [...]
Rabí Yoḥanan dice: Cualquiera que emita semen en vano está sujeto a recibir el castigo de la muerte en manos del Cielo, como se afirma con respecto a Onán [...]
Rabí Itzjak y Rabí Ami dicen: Quien emite semen en vano es considerado como si derramara sangre [...]
Rav Asi dice: Se considera como si adorara ídolos [...]
Rav dice: Quien intencionalmente se provoque una erección será condenado al ostracismo.
Si se examina críticamente, Niddah 13a-b puede dividirse en varios estratos. El análisis de la emisión no procreativa de semen se encuentra en los estratos de redacción; las fuentes tanaíticas no hacen mención de la excitación y solo hablan de ella. [21]
El Shulján Aruj [23] y el Kitzur Shulján Aruj [24] afirman que desperdiciar esperma se considera un pecado mayor que cualquier otro pecado en la Torá . El comentario Beit Shmuel afirma que esto no es literal, sino que sirve para asustar al hombre para que evite el pecado . [23] Sin embargo, el Zohar cita una opinión que dice que una persona nunca puede arrepentirse por desperdiciar esperma, [25] y otra que dice que requiere un "gran/poderoso arrepentimiento" (lit. "arrepentimiento multitudinario" - תשובה רבה). [26] El Arizal enseñó que uno está obligado a ayunar ochenta y cuatro veces para arrepentirse por la descarga de semen en vano. El Tania sostiene que, en los tiempos actuales, uno puede dar caridad en lugar de ayunar. El rabino Najman de Breslov afirmó que la masturbación conduce a la depresión y que los efectos de la eyaculación impura solo pueden anularse mediante la recitación del Tikkun Haklali . [27]
Según el Sefer haChinuch , una de las razones de la prohibición del sexo homosexual masculino es que el esperma se destruye sin ningún propósito constructivo. [28]
La masturbación femenina no está explícitamente prohibida, pero autoridades como el rabino Moshe Feinstein consideran que la masturbación femenina implica necesariamente “pensamientos impuros” prohibidos. [29] [30] Sin embargo, Hida [31] y el rabino Tzvi Pesach Frank [32] no están de acuerdo. Ben Ish Chai afirma que está mal porque crea fuerzas malignas ( Kelipos ). [33] En cualquier caso, la masturbación femenina no conlleva la severidad de la masturbación masculina, porque no implica la liberación de semen.
Rebecca Alpert afirma que las autoridades religiosas judías tradicionales no tomaban en serio la masturbación femenina y consideraban incluso el lesbianismo una transgresión menor. [34]
Existe desacuerdo entre los poskim (decisores de la ley judía) sobre si la masturbación es una forma aceptable de obtener semen para la inseminación artificial o la fertilización in vitro . [35]
Algunos poskim establecen que es posible masturbarse para evitar arayot (relaciones prohibidas). [36] Sefer Hasidim establece que si el deseo sexual de un hombre es tan grande que tiene miedo de cometer un pecado peor, entonces se le permite masturbarse para evitar un pecado peor, pero debe realizar penitencia ayunando o sentándose en agua helada. [37]
Incluso si una esposa no puede quedar embarazada (por ejemplo, es infértil, anciana o está actualmente embarazada o amamantando), las relaciones sexuales entre una pareja casada no solo están permitidas, sino que son requeridas dentro del marco del mandamiento de onah . [38] [39] Esto es a pesar del hecho de que el esperma se "desperdiciará" en el sentido de no causar embarazo.
Las autoridades rabínicas han permitido en ciertos casos la eyaculación extravaginal intencional junto con la esposa de un hombre.
El rabino Meir recomendó que un hombre realice coitus interruptus (דש מבפנים וזורה מבחוץ) con su esposa mientras ella está embarazada o amamantando, por razones de salud. [40] Por razones similares, el rabino Eliezer recomendó el coito interrumpido durante 24 meses después del nacimiento. [41]
Tosafot cita la opinión de Rabí Yitzchak ( Isaac ben Samuel ) quien permitía una eyaculación exterior ocasional con la esposa con la condición de que uno no se acostumbrara a hacerlo siempre, ya que esto no se considera comparable a Onán, quien deseaba evitar embarazar a Tamar por completo. [42] Esta opinión es aceptada como normativa por Rabbeinu Asher , [43] Arba'ah Turim , [44] Sefer HaAguddah , [45] Maharsha , [46] Bayit Chadash , [47] Eliyah Rabbah , [48] y algunas otras autoridades. [49]
Una postura permisiva más explícita es la del rabino tosafista Isaías di Trani el Viejo:
¿Cuál fue la acción (prohibida) de Er y Onán que la Torá prohíbe? que la cometió con la intención de no disminuir su belleza (debido al embarazo) y no desea cumplir con la mitzvá de procreación (פרו ורבו) con ella. Pero si su intención... es por su inclinación y para satisfacer su deseo y su intención no es evitar embarazarla, está permitido... aquel cuya intención es cumplir el deseo de su inclinación no transgrede, ya que "todo lo que un hombre quiera hacer con su esposa puede hacerlo" [50] - y esto no se llama "desperdiciar su semilla". [51]
La opinión del rabino Isaías el Viejo también es compartida por su descendiente, el rabino Isaías di Trani el Joven . [52]
El rabino Eleazar de Worms permite cualquier actividad con la esposa que sea necesaria para "calmar (lit. asentar)" su deseo. [53]
Los rabinos reformistas y reconstruccionistas han optado por conclusiones más liberales. El rabino reconstruccionista Alexis Roberts sostiene que la masturbación es "inofensiva, natural y saludable. Puede proporcionar liberación y placer, así como autoconocimiento que es útil para el sexo placentero con una pareja. Puede facilitar a los jóvenes la liberación sexual en los años en que son demasiado jóvenes para una relación madura, comprometida y amorosa". [54] El rabino reformista Jonathan Stein, en un esquema propuesto para la evaluación normativa reformista de diferentes actividades sexuales, propuso que la masturbación se considere "mutar", un término generalmente traducido como "permisible", pero que él traduce como "tolerable". [55] El rabino Walter Jacob, escribiendo en nombre del comité de responsa reformista, afirma: "Aunque las declaraciones de la tradición son muy claras, adoptaríamos una visión diferente de la masturbación, a la luz del pensamiento psicológico actual. La masturbación debería ser desalentada, pero no la consideraríamos dañina o pecaminosa". [56]
La rabino conservadora Ariel Wolpe, si bien admite que los rabinos talmúdicos no adoptan una postura permisiva con respecto a la masturbación, sostiene que los posibles beneficios para la salud y las relaciones podrían justificar el acto. Señala que la masturbación puede reducir el riesgo de cáncer de próstata, ofrece alivio del estrés y puede conducir a relaciones sexuales más saludables. Teniendo en cuenta a Maimónides, “mantén la salud física y el vigor para que el alma pueda estar recta y en condiciones de conocer a Dios”, analiza el énfasis que la tradición judía pone en la salud y lo utiliza como justificación de la masturbación si conduce a una mayor salud corporal o de las relaciones. [57]
Jacob Milgrom afirmó que los rabinos condenaban la masturbación y que "es su promulgación, no la de las Escrituras". [58] El rabino conservador Elliot Dorff ha señalado que Maimónides afirma que el Tanaj no prohíbe explícitamente la masturbación. [10]
Algunos rabinos escriben que la emisión indebida de semen (hashchatat zera) (literalmente: destrucción de la semilla) es una ofensa bíblica. Otros rabinos escriben que la prohibición es parte de la tradición dada a Moisés en el Sinaí . Sin embargo, otros rabinos la consideran una prohibición rabínica . Algunos rabinos escriben que la cuestión de si la prohibición es bíblica o rabínica ya se disputa entre los primeros decisores rabínicos. Dado que la prohibición de destruir el semen no está explícitamente establecida en la Torá, existe un desacuerdo entre los decisores rabínicos en cuanto a la fuente bíblica de esta prohibición:
A pesar de los numerosos pasajes rabínicos sobre el mal de derramar semilla en vano, es difícil encontrar una única fuente para la prohibición en la Torá. La historia de Onán (Gén. 38), a menudo citada como fuente, involucra el pecado bíblico más grave de evadir las obligaciones del matrimonio por levirato. El rabino David Feldman ofrece varias fuentes posibles para la ley. 17 La dificultad de señalar una fuente bíblica parece indicar que se trata de una prohibición rabínica basada en el propio sentido de propiedad de los rabinos.
El propio NL reflexiona sobre esta cuestión e incluso la plantea en su blog. Su respuesta es que su postura no es, de hecho, una innovación. Muchos otros rabinos Musar leen los textos judíos clásicos de la misma manera y han sentido que la lectura tradicional sobre el tema de la masturbación masculina era errónea, pero no compartieron estos pensamientos en público, temerosos del efecto que esto tendría sobre el estilo de vida tradicional ultraortodoxo.
Pero si bien la halajá permite la actividad sexual, también incluye muchas prohibiciones de tipos particulares de dicha actividad, en particular las relaciones sexuales cuando la mujer está menstruando, la actividad homosexual y la masturbación masculina. 2 Las primeras dos prohibiciones están enunciadas directamente en el Pentateuco (Levítico 18:22; 20:3), mientras que las autoridades halájicas consideran que la tercera se basa en un versículo bíblico (Deuteronomio 23:10), como se analiza en el Talmud (Ketubot 46a, Avoda Zara 20b), y se considera muy grave.
El cambio social en las actitudes hacia la masturbación se ha producido a nivel profesional sólo desde 1960 y a nivel popular desde 1970. [133] ... el onanismo y la masturbación se convirtieron erróneamente en sinónimos... [134] ... no hay ninguna legislación en la Biblia relativa a la masturbación. [135]
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{{cite journal}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace )La historia de Onán en Génesis 38:7-10 ha sido la base de la condena de la masturbación por parte de teólogos judíos y cristianos. Los eruditos bíblicos coinciden universalmente en que la historia de Onán es una concepción errónea de la masturbación, ya que la actividad sexual de Onán no era masturbación sino coitus interrumpus.
La Biblia no presenta una ética teológica clara sobre la masturbación, lo que deja a muchos cristianos jóvenes solteros con confusión y culpa en torno a su sexualidad.
Históricamente, los judíos compartían la aversión por la masturbación masculina que caracterizaba a otras sociedades. 2 Curiosamente, aunque la prohibición no fue debatida, los escritores legales tuvieron dificultades para encontrar una base bíblica para ella, y nada menos que una autoridad como Maimónides afirmó que no podía ser castigada por el tribunal porque no había un mandamiento negativo explícito que la prohibiera. 3
1. Sólo conocemos un argumento que intenta extraer directamente de las Escrituras para establecer una base para la aceptación de la masturbación, que se encuentra en J. Johnson, "Toward a Biblical Approach to Masturbation", Journal of Psychology and Theology 10 (1982): 137-146. Johnson sugiere que Levítico 15:1-618 debería marcar el tono para nuestro trato con la masturbación. Los versículos 16 y 17 dicen que un hombre que tiene una emisión de semen debe lavarse y estar ceremonialmente impuro hasta la tarde. El versículo 18 continúa diciendo que si un hombre y una mujer tienen relaciones sexuales, se aplican las mismas reglas de limpieza. Al mencionar las relaciones sexuales por separado, el pasaje seguramente implica que la emisión de semen en los versículos 16 y 17 ocurrió para el hombre individualmente. El pasaje puede estar refiriéndose a una emisión nocturna, o sueño húmedo, en lugar de masturbación, pero el pasaje no es específico. Johnson sugiere que este pasaje de Levítico es importante para tratar una experiencia sexual solitaria, ya sea un sueño húmedo o la masturbación, como una cuestión de limpieza puramente ceremonial y no como una cuestión de moralidad. El pasaje tampoco desaprueba la experiencia solitaria más que las relaciones sexuales. Dado que los cristianos de hoy en día consideran comúnmente que la ley ceremonial del Antiguo Testamento ya no es válida, este autor sugiere que la masturbación no es en sí misma una preocupación moral desde una perspectiva bíblica y que tampoco es una preocupación ceremonial.
La historia comienza con el matrimonio de Judá con una mujer cananea. Esto no está condenado en el texto, pero va en contra de la práctica de los patriarcas hasta entonces. Cuando su hijo Er muere, se espera que su hermano Onán "se acerque" a su viuda, Tamar, para criar descendencia para él. (Esto se conoce como la ley del levirato. Está explicada en Deuteronomio 25:5-10.)
La muerte de Onán se atribuye a su negativa a cumplir con su deber de fecundar a Tamar, la viuda de Er, probablemente mediante coitus interruptus (en lugar de "onanismo", masturbación).
Rebecca Alpert señala que la conexión entre la historia de Onán y la masturbación no es necesariamente algo que se pueda dar por sentado. Ella escribe: "¿Cuál fue el crimen de Onán? La conclusión más obvia es que fue su negativa a cumplir con la tarea que su padre le había asignado, que era fecundar a Tamar. Así que, aunque el término "onanismo" debería referirse a la negativa a seguir órdenes o a adoptar una postura en contra de la costumbre del matrimonio por levirato, se refiere en cambio al método que utilizó Onán para llevar a cabo este acto, es decir, "dejar que su semilla se desperdiciara " . 57
En la Biblia hebrea no se menciona la sexualidad entre mujeres del mismo sexo ni se hace alusión a la masturbación femenina, mientras que acostarse con un hombre como si fuera una mujer está prohibido dos veces en la Torá. Aunque los textos rabínicos posteriores prestan poca atención a la posibilidad de que las mujeres se entreguen al sexo en solitario, sí abordan el lesbianismo de forma negativa. Sin embargo, la transgresión sigue siendo menor en comparación con la homosexualidad masculina y no se toma en serio.