Las personas lesbianas, gays, bisexuales, transgénero y queer (LGBTQ) en Egipto enfrentan graves desafíos que no experimentan los residentes que no son LGBTQ. Hay informes de discriminación y violencia generalizadas hacia personas abiertamente LGBTQ en Egipto, y la policía con frecuencia procesa a personas gays y transgénero. [5]
La legislación egipcia contemporánea no penaliza explícitamente los actos sexuales entre personas del mismo sexo. [6] En cambio, el Estado utiliza varias disposiciones morales para la penalización de facto de la conducta homosexual. [6] Cualquier comportamiento o expresión de cualquier idea que se considere inmoral, escandalosa u ofensiva para las enseñanzas de un líder religioso reconocido puede ser procesada en virtud de estas disposiciones. Estas leyes de moral pública y orden público se han utilizado para atacar a la comunidad LGBTQ. [5]
Según las interpretaciones comunes de la Torá, Levítico 18:3 alude a la práctica de que en el antiguo Egipto se permitiera que dos mujeres o dos hombres se casaran entre sí. El caso más conocido de posible homosexualidad en el antiguo Egipto es el de los dos altos funcionarios Nyankh-Khnum y Khnum-hotep . Ambos hombres vivieron y sirvieron bajo el faraón Niuserre durante la V Dinastía (c. 2494-2345 a. C.). [7] Nyankh-Khnum y Khnum-hotep tenían cada uno su propia familia con hijos y esposas, pero cuando murieron sus familias aparentemente decidieron enterrarlos juntos en una misma tumba mastaba . En esta mastaba, varias pinturas representan a ambos hombres abrazándose y tocándose la cara nariz con nariz. Estas representaciones dejan mucho espacio para la especulación, porque en el antiguo Egipto el contacto nariz con nariz normalmente representaba un beso. [7]
Los egiptólogos e historiadores no se ponen de acuerdo sobre cómo interpretar las pinturas de Nyankh-khnum y Khnum-hotep. Algunos eruditos creen que las pinturas reflejan un ejemplo de homosexualidad entre dos hombres casados y prueban que los antiguos egipcios aceptaban las relaciones entre personas del mismo sexo. [8] Otros eruditos no están de acuerdo e interpretan las escenas como una evidencia de que Nyankh-khnum y Khnum-hotep eran gemelos , incluso posiblemente siameses . No importa qué interpretación sea correcta, las pinturas muestran como mínimo que Nyankh-khnum y Khnum-hotep debieron haber sido muy cercanos el uno del otro tanto en vida como en la muerte. [7]
No está claro qué visión exacta tenían los antiguos egipcios sobre la homosexualidad. Cualquier documento o literatura que contenga historias de orientación sexual nunca menciona la naturaleza de los actos sexuales, sino que utiliza paráfrasis forzadas y floridas. Si bien las historias sobre Seth y su comportamiento sexual pueden revelar pensamientos y opiniones bastante negativos, la inscripción de la tumba de Nyankh-khnum y Khnum-hotep puede sugerir que la homosexualidad también era aceptada. Los documentos del Antiguo Egipto nunca dicen claramente que las relaciones entre personas del mismo sexo se consideraran reprobables o despreciables. Ningún documento del Antiguo Egipto menciona que los actos homosexuales estuvieran penados. Por lo tanto, es muy probable que se toleraran, ya que nunca ha habido pruebas que sugieran lo contrario. [7] [9]
Se dice que el emperador romano Constantino, en el siglo IV d. C., exterminó a un gran número de "sacerdotes afeminados" establecidos en Alejandría . [10]
El pergamino Ashmolean AN 1981.940, del siglo VI o VII, ofrece el único ejemplo en lengua copta de un hechizo de amor entre hombres. Esta hoja de pergamino contiene un conjuro de un hombre llamado Apapolo, hijo de Noé, para obligar a la presencia y al amor de otro hombre, Phello, hijo de Maure. Phello estará inquieto hasta que encuentre a Apapolo y satisfaga el deseo de este último. [11] [12]
El Islam sunita eventualmente suplantó al cristianismo como la religión dominante de Egipto en los siglos posteriores a la conquista musulmana de Egipto . Junto con el Islam sunita llegó una nueva clase gobernante: los árabes y, más tarde, los mamelucos . El diálogo cultural sobre los comportamientos homosociales y homosexuales en el Egipto medieval fue generalmente crítico. La población nativa egipcia era tolerante con los comportamientos homosexuales, y la discusión del asunto generalmente estaba encabezada por eruditos islámicos legalistas de la clase dominante musulmana. El concepto occidental de homosexual, como se entiende actualmente, no existía en el Egipto medieval. Las palabras que describen actos/comportamientos adyacentes a los homosexuales describían acciones, y no un grupo de personas. Además, hay una falta de evidencia registrada históricamente sobre la homosexualidad en Egipto hasta el siglo VIII: esto marca la entrada de la poesía de amor entre chicos en el registro histórico. [13]
Sin embargo, no hay duda de que hubo conductas homosexuales en el período intermedio que siguió a la conquista musulmana. La sociedad egipcia medieval, aunque musulmana, no compartía por defecto la misma visión de la masculinidad, la homosexualidad y la conducta homoerótica que otras tierras conquistadas por el califato de Rashidun , especialmente donde la influencia del Islam era más débil. Las normas culturales de la homosexualidad en el Egipto medieval estaban en línea con las del Mediterráneo oriental ; la presión social desde arriba del Islam hizo que estas conductas fueran examinadas con más atención que antes, especialmente por los funcionarios religiosos. La interacción del cristianismo copto con el Islam fomentó una gran población mística sufí que, a su vez, tenía sus propias opiniones culturales sobre las conductas homoeróticas, en forma de "mirar" a hombres jóvenes que eran vistos como representaciones terrenales de la belleza de Dios. Las prácticas sufíes fueron atacadas por los conservadores religiosos y vistas como focos de degeneración. [13]
Volney , un francés que viajó por el posterior sultanato mameluco , dijo de los mamelucos: "Son, sobre todo, adictos a esa abominable maldad que fue en todo momento el vicio de los griegos... Es difícil explicar este gusto, cuando consideramos que todos tienen mujeres, a menos que supongamos que buscan en un sexo esa intensidad del rechazo que no permiten al otro". [14] La práctica descrita por Volney como "el vicio de los griegos " se conoce como pederastia , y era una expresión visible y tolerada de las conductas homosexuales tanto en el Egipto medieval como en el Mediterráneo oriental histórico. La introducción del Islam en el redil no afectó negativamente a esta práctica en el público en general. En el contexto egipcio, se consideraba natural que los hombres mayores miraran a los hombres más jóvenes considerados deseables y hermosos, teniendo en cuenta su edad, aunque no siempre. Esta atracción por la juventud masculina se consideraba natural y compatible con los roles de género musulmanes tradicionales; en ese sentido, la pederastia era tan natural como la heterosexualidad. Los poemas árabes y turcos dedicados a varios hombres jóvenes hermosos comenzaron a aparecer en el siglo VIII en varios países musulmanes, incluido el Egipto medieval. La presencia de literatura homoerótica demuestra la tolerancia de ciertos comportamientos del mismo sexo en las sociedades árabes y musulmanas en general, con algunas diferencias culturales según el país en cuestión. La prevalencia de comportamientos homoeróticos en la sociedad egipcia medieval en lo que respecta a los hombres que ya tenían esposas fue un tema de riguroso debate entre las autoridades religiosas, aunque era culturalmente tolerable en el Egipto medieval. La ley islámica sobre el tema de la actividad sexual entre personas del mismo sexo se amplió aún más después de la explosión de narrativas homoeróticas en todo el mundo musulmán en el siglo VIII. La sociedad egipcia medieval toleraba los comportamientos y actos homosociales, homoeróticos y homosexuales; las autoridades religiosas no lo hacían. La ley islámica toleraba una subsección más pequeña de comportamientos (pederastia), durante un tiempo, y describía ciertos actos como profundamente peligrosos para la sociedad y repugnantes para la fe. El Islam desalentaba los comportamientos homosexuales y los roles de género no tradicionales, mientras que las prácticas culturales nativas egipcias toleraban una gama más amplia de comportamientos, actos y atracciones homosexuales. Por lo tanto, es mejor considerar la intersección de la cultura y la religión en varios momentos de la historia medieval egipcia cuando se analiza el estatus de las personas LGBTQ en la sociedad egipcia medieval, según los estándares occidentales. [15] [16]
Durante el siglo XIX, el público egipcio consideraba que las relaciones homosexuales y homosociales eran algo normal. Los khawalat eran bailarines travestis que actuaban en celebraciones públicas. Era habitual que los khawalat sustituyeran a las bailarinas. Con el tiempo, khawalat se ha convertido en un término despectivo en Egipto. [17] El novelista francés Gustave Flaubert escribió una carta a un amigo en 1850 en la que Flaubert escribía lo sorprendido que estaba por la normalidad y aceptación general de la homosexualidad en Egipto; señalaba que el tema se admitía y discutía libremente en público. [18]
Scott Long señala que "la criminalización en Egipto de las relaciones sexuales consentidas y no comerciales entre hombres surgió en parte de, y en parte como reacción a, la regulación colonial del trabajo sexual femenino". En 1883, Khedive Tewfik introdujo un código legal en Egipto, que había sido ocupado por los británicos un año antes . El código se inspiró en el Código napoleónico , el código civil introducido por Napoleón Bonaparte en Francia en 1804, y en parte regulaba la condición de las prostitutas en Egipto al exigirles que se sometieran a exámenes médicos regulares, que se mantuvieron en vigor hasta 1949. La resistencia política en Egipto a la ocupación pronto se dirigió al sistema de prostitución egipcio, debido a la solicitación de prostitutas por parte de las tropas británicas y al "estatus privilegiado del que disfrutaban las prostitutas extranjeras sobre las egipcias", lo que contribuyó a "la asociación de la prostitución con la subyugación política". Como señaló Long,
En 1949, un comité especial de la Cámara de Representantes (en aquel entonces la cámara baja del parlamento) comenzó a estudiar el borrador de la primera ley contra la prostitución en Egipto. El informe del comité recomendó introducir el término fujur [libertinaje] como conducta penalizada e instó a añadir la palabra "para que el texto [pueda] incluir la prostitución masculina, ya que la palabra di`ara [prostitución] sólo se refería a la prostitución femenina". [17]
En 1951, una ampliación de la ley definió la prostitución como “la práctica del vicio con otros sin distinción alguna”. Como señala Long, “en ausencia del elemento monetario, la definición en efecto criminalizaba la “promiscuidad” consensual en general, haciendo irrelevante el intercambio de dinero por sexo”. [17]
Los habitantes del oasis de Siwa , que según los historiadores han aceptado históricamente la homosexualidad, [19] [20] fueron objeto de varios estudios por parte de antropólogos a principios del siglo XX. El egiptólogo alemán Georg Steindorff exploró el oasis en 1900 e informó que las relaciones homosexuales eran comunes y a menudo se extendían a una forma de matrimonio : "La fiesta de casarse con un niño se celebraba con gran pompa, y el dinero pagado por un niño a veces ascendía a quince libras, mientras que el dinero pagado por una mujer era un poco más de una libra". [21] Mahmud Mohammad Abd Allah, escribiendo sobre las costumbres de Siwa para el Museo Peabody de Harvard en 1917, comentó que aunque los hombres de Siwa podían tener hasta cuatro esposas, "las costumbres de Siwa permiten a un hombre tener solo un niño con el que está vinculado por un estricto código de obligaciones". [22] A finales de la década de 1940, un comerciante de Siwan le dijo al novelista británico Robin Maugham que estaba de visita en Siwan que las mujeres estaban "muy descuidadas", pero que los hombres de Siwan "se matan entre sí por un niño. Nunca por una mujer", aunque como señaló Maugham, el matrimonio con un niño se había vuelto ilegal para entonces. [23]
Durante el gobierno de Hosni Mubarak , el gobierno egipcio no apoyó la legislación sobre derechos LGBT en su país y se opuso a los intentos, a partir de los años 1990, de que las Naciones Unidas incluyeran los derechos LGBT en su misión de derechos humanos. Si bien el régimen de Mubarak no apoyó los derechos LGBTQ, no promulgó una prohibición obvia de la homosexualidad o el travestismo en el código penal.
Las sanciones penales contra los hombres homosexuales y bisexuales tendían a surgir no del propio código penal, sino de una ley complementaria, promulgada en 1961, para combatir la prostitución.
La ley contra la prostitución también prohíbe el "libertinaje", incluso si el acto no implica trata o prostitución.
Los tribunales egipcios interpretaron la prohibición del libertinaje como un delito para las relaciones homosexuales consentidas entre adultos. Los reincidentes en la infracción de la ley pueden enfrentarse a un castigo aún más severo por lo que la ley considera como "libertinaje habitual".
Además de la ley sobre la prostitución, otras leyes de orden público o de moralidad pública otorgaban a la policía y a los jueces un margen de maniobra considerable para encarcelar o multar a los hombres homosexuales y bisexuales. Si bien durante décadas se habían producido arrestos periódicos en virtud de estas leyes, a principios del siglo XXI parecía haberse iniciado una campaña más sistemática de represión.
A partir de 2000, bajo el gobierno de Hosni Mubarak, estas leyes se utilizaron para implementar una represión más sofisticada y sistemática contra los hombres homosexuales o bisexuales, o incluso contra cualquier persona que el gobierno considerara partidaria de los derechos LGBTQ.
En 2000, la policía arrestó a una pareja gay egipcia y los acusó de “violación del honor mediante amenazas” y “práctica de conducta inmoral e indecente”. Su abogado pidió que se retiraran los cargos porque la homosexualidad no era un delito, pero el juez se negó a hacerlo con el argumento de que los dos hombres habían “ofendido” las normas religiosas y morales. [24] El incidente se convirtió en una sensación mediática, y llevó a varias figuras públicas a considerar la homosexualidad como un producto de la decadencia occidental y a exigir que el gobierno ejecutara a los homosexuales o los enviara a instituciones mentales para que se reformaran. [24]
En menos de un año, el gobierno egipcio inició una campaña pública contra los hombres homosexuales egipcios , con redadas en fiestas privadas, arrestando a los invitados y acusándolos de acuerdo con la Ley de Prostitución y Libertinaje. Esta campaña también impulsó el uso cada vez mayor del código de “Orden Público y Moral Pública” para criminalizar la sexualidad de los hombres homosexuales y bisexuales. El código, promulgado originalmente en los años 90 para castigar a los estudiantes occidentalizados y a los intelectuales liberales, ahora se estaba utilizando para castigar a los hombres homosexuales y bisexuales. [24]
La primera de estas redadas se produjo en una fiesta en un barco en El Cairo, donde los cincuenta y dos hombres homosexuales fueron arrestados y acusados de violar estas vagas leyes de moralidad pública. Los " 52 de El Cairo " fueron arrestados y juzgados en virtud de la ley original sobre prostitución y libertinaje, así como del nuevo código de orden público y moralidad pública. [25]
Human Rights Watch llevó la atención mundial sobre el impacto de estas leyes sobre los hombres homosexuales y bisexuales.
Fue durante este tiempo que Human Rights Watch publicó un informe sobre las leyes utilizadas por el gobierno egipcio para criminalizar la homosexualidad, la historia de las leyes, el uso de la tortura contra hombres homosexuales y bisexuales por parte de la policía y cómo dichas leyes violan los estándares internacionales de derechos humanos. [26]
Los 52 de El Cairo fueron defendidos por organizaciones internacionales de derechos humanos como Human Rights Watch y Amnistía Internacional . Sin embargo, no tuvieron apoyo interno organizado, se declararon inocentes y fueron juzgados bajo los tribunales de seguridad del Estado. Miembros del parlamento alemán y el presidente francés pidieron al gobierno egipcio que respete los derechos humanos de sus ciudadanos LGBTQ . [27] [28] Veintitrés de los acusados fueron condenados a prisión con trabajos forzados, mientras que los demás fueron absueltos. [29] Más hombres han sido arrestados en varias redadas contra homosexuales, aunque los extranjeros tienden a ser liberados rápidamente.
En muchos casos recientes, se arresta a hombres por encontrarse o intentar encontrarse con otros hombres adultos a través de diversas salas de chat y foros de mensajes de Internet. Las personas trans y no conformes con su género también son acosadas de esta manera. Uno de esos casos, el 20 de junio de 2003, fue cuando un turista israelí en Egipto fue encarcelado por homosexualidad durante unos quince días antes de ser finalmente liberado y se le permitió regresar a su país. [30] El 24 de septiembre de 2003, la policía instaló puestos de control a ambos lados del puente Qasr al-Nil , que cruza el Nilo en el centro de El Cairo y es un lugar popular para que los hombres adultos se reúnan con otros hombres para tener relaciones sexuales, y arrestó a 62 hombres por homosexualidad. [31]
En 2004, un estudiante universitario privado de diecisiete años recibió una sentencia de 17 años de prisión, incluidos dos años de trabajos forzados, por publicar un perfil personal en un sitio de citas gay. [32]
La respuesta del gobierno egipcio a las críticas internacionales fue negar que estuvieran persiguiendo a las personas LGBTQ [33] o defender sus políticas afirmando que la homosexualidad es una perversión moral. [34]
En 2009, el semanario egipcio Al Balagh Al Gadid fue prohibido y dos de sus periodistas fueron encarcelados por imprimir un artículo que acusaba a los actores egipcios de alto perfil Nour El Sherif , Khaled Aboul Naga y Hamdi El Wazir de estar involucrados en una red de prostitución sexual y de sobornar a agentes del gobierno para encubrir su participación. [35]
La revolución egipcia de 2011 proporcionó un impulso político y un espacio para la organización LGBTQ en Egipto que fueron excepcionalmente productivos en términos de construcción de movimientos. Después de la revolución, las personas, activistas y organizaciones LGBTQ egipcias comenzaron a hacerse más visibles y más ansiosas por ser parte de los cambiantes paisajes políticos y sociales que parecían prometedores y empoderadores. [36] Muchos de los activistas LGBTQ emergentes, en ese entonces, comenzaron a movilizar no solo los derechos LGBTQ sino también otros derechos interseccionales. Los derechos de las mujeres, los derechos de género y sexualidad, los derechos de los pueblos indígenas y los derechos cívicos estuvieron entre las principales luchas interseccionales que dieron forma al activismo LGBTQ en los años posteriores a la revolución. Para 2013, una serie de campañas en línea para luchar contra la homofobia y la transfobia comenzaron a volverse virales en varias plataformas de redes sociales como Twitter y Facebook . [37] Nadie puede afirmar que dicha movilización resultó en éxitos que una perspectiva legal normativa pudiera traducir en reformas legales; Sin embargo, fue gracias a esa movilización y a la defensa que se derivó de ella que la defensa de los derechos de las personas que el Estado egipcio atacaba por su sexualidad se convirtió en una demanda colectiva dentro de los grupos y organizaciones de derechos humanos en Egipto. Además, gracias a la revolución, la esfera pública egipcia proporcionó un espacio para la comunidad LGBTQ, que incluso en los momentos más duros de la represión patrocinada por el Estado, logró reivindicarlo.
Las cuestiones de los derechos LGBTQ no estaban entre las reformas exigidas por muchos de los manifestantes u otros disidentes durante la revolución de 2011. [38] La constitución provisional, aprobada por los votantes en marzo de 2011 , no aborda específicamente los derechos LGBT y el gobierno egipcio siguió oponiéndose a unirse a la "Declaración conjunta de las Naciones Unidas para poner fin a los actos de violencia relacionados con las violaciones de los derechos humanos basados en la orientación sexual y la identidad de género" , que pedía el fin de los "actos de violencia, las sanciones penales y las violaciones de los derechos humanos relacionadas cometidas contra personas debido a su orientación sexual o identidad de género". [38]
En 2013, el comediante egipcio Bassem Youssef dijo en The Daily Show , en una entrevista con Jon Stewart , que había sido acusado de "propagar y promover la homosexualidad y la obscenidad" por el gobierno de Morsi . [39]
En noviembre de 2014, ocho hombres fueron condenados a tres años de prisión por cargos de difusión de imágenes indecentes, tras la circulación de un vídeo de una ceremonia de matrimonio homosexual. [40]
En diciembre de 2014, unos 26 hombres fueron detenidos en un baño público (Hammam) después de que una presentadora de televisión, Mona Iraqi, colaborara con la policía egipcia. El tribunal los absolvió.
El 22 de septiembre de 2017, varios jóvenes egipcios izaron banderas de arcoíris como una forma de defender los derechos LGBTQ en Egipto, durante un concierto de la banda libanesa Mashrou' Leila que tuvo lugar en El Cairo . Poco después del concierto, las imágenes de los asistentes se volvieron virales en las redes sociales y luego en varios sitios web de noticias egipcios. [41] A partir del 23 de septiembre y durante varios días, presentadores de televisión egipcios como Ahmed Moussa y Mohamed Al Gheity incitaron repetidamente contra la comunidad LGBTQ en general y contra aquellos que izaron las banderas en particular; además, instaron al estado egipcio a tomar medidas inmediatas contra cualquiera que estuviera involucrado en el incidente de izar las banderas de arcoíris durante el concierto.
Las opiniones emitidas por estos presentadores de televisión no se detuvieron allí. Por ejemplo, durante su programa, Ahmed Moussa compartió información personal de algunas de las personas que izaron las banderas. Como consecuencia de esta campaña, el Estado egipcio comenzó a arrestar a varias personas en función de sus orientaciones sexuales e identidades de género reales o percibidas, ya sea en la calle, en aplicaciones de citas o incluso en sus hogares. Entre el 25 de septiembre y finales de noviembre de 2017, al menos 84 personas fueron arrestadas y muchas de ellas fueron sometidas a pruebas anales forzadas. [42] Dos personas arrestadas fueron acusadas de detener el imperio de la constitución y perturbar la seguridad del Estado y la sociedad, un cargo que los habría llevado a prisión durante 15 años. Los dos individuos, Sarah Hegazi y Ahmed Alaa, estuvieron detenidos durante tres meses antes de ser liberados bajo fianza en enero de 2018. [43]
Las consecuencias del incidente de las banderas arcoíris y la reacción que le siguió fueron tan graves como las de Cairo 52, si no peores. Además de las numerosas detenciones, la represión del Estado egipcio, junto con los medios de comunicación egipcios, provocó un estado de trauma y desesperación entre los jóvenes LGBTQ egipcios, lo que provocó que Hegazi, que había huido a Canadá y había obtenido asilo, muriera por suicidio en 2020, [44] junto con muchos intentos de suicidio por parte de varios jóvenes LGBTQ egipcios. Las personas y activistas LGBTQ egipcios todavía se están recuperando del trauma de esa grave reacción. Otros LGBTQ egipcios tuvieron que abandonar el país debido a las amenazas sociales y políticas. En enero de 2019, el presentador Mohamed El Gheity fue encarcelado durante un año por presentar a un hombre gay en su programa de televisión. [45] [46]
Un informe publicado por Human Rights Watch analiza en detalle el trato que se da en el país a las personas LGBTQ. Titulado "Egipto: Fuerzas de seguridad abusan y torturan a personas LGBTQ", las principales conclusiones del informe incluyen la trampa que se les ha impuesto a personas LGBTQ a través de plataformas de redes sociales, la detención prolongada y la tortura de minorías sexuales y de género bajo custodia del Estado. Como afirma la investigadora sobre derechos LGBTQ Rasha Younes, incluso si se desestiman los cargos legales, cualquier persona acusada de un delito relacionado con las personas LGBTQ podría ser excluida de su familia o perder la atención médica y el empleo. [47] Las personas trans a menudo se enfrentan a la negligencia médica.
Los funcionarios estatales y la policía acosan y abusan rutinariamente de las personas LGBTQ, y específicamente de las personas trans, lo que conduce a arrestos injustos regulares y más abusos por parte de ellas bajo su custodia. [48]
El derecho personal y familiar en Egipto (por ejemplo, las leyes de matrimonio, divorcio y herencia) se rigen por la ley religiosa de la persona o personas en cuestión. Como la ley religiosa de todas las religiones oficialmente reconocidas en Egipto (entre las que destacan el Islam y la Cristiandad Ortodoxa Copta ) no reconoce como legítimas las relaciones homosexuales, la ley egipcia sólo reconoce el matrimonio entre un hombre y una mujer. Los informes sugieren que si una relación de este tipo se hace pública, la policía puede utilizarla como prueba en una acusación penal por las diversas leyes contra el satanismo, la prostitución y la inmoralidad pública.
Hasta 2001, el gobierno egipcio se negó a reconocer que la homosexualidad era la identidad sexual de algunos de sus residentes, [49] y después de 2001, sólo lo hizo para ignorar las críticas de organizaciones de derechos humanos y políticos extranjeros.
Culturalmente, la mayoría de los ciudadanos egipcios son musulmanes, lo que influye en los prejuicios y actitudes sociales predominantes. La moral islámica tradicional no aprueba la homosexualidad. Esto se observa de manera similar en la visión que tiene la moral cristiana copta tradicional sobre la homosexualidad. Según el Pew Research Center , el 95% de los egipcios cree que la sociedad no debería aceptar la homosexualidad. [50]
Los datos de las encuestas indican que solo una minoría de los egipcios apoya los derechos de las personas LGBTQ. Por eso, los partidos políticos egipcios y las ONG de derechos humanos no manifiestan públicamente su apoyo a los derechos de las personas LGBTQ.
Uno de los pocos egipcios que ha apoyado públicamente los derechos LGBT ha sido Maher Sabry . Además de sus esfuerzos en favor de los derechos humanos en nombre de los 52 de El Cairo , también escribió una obra de teatro sobre la homofobia en Egipto y más tarde dirigió la película egipcia All My Life .
En agosto de 2021, el Banco Central de Egipto se vio obligado a confirmar que los hologramas de arcoíris que debían aparecer en los nuevos billetes de 10 y 20 libras egipcias eran una característica de marca de agua segura para evitar la falsificación, después de que los críticos en línea sugirieran que era un mensaje encubierto de apoyo a los derechos LGBTQ. [51] [52]
Las representaciones en los medios de comunicación del travestismo o la homosexualidad han sido negativas, en consonancia con los valores culturales y religiosos actuales de la mayoría de los egipcios. En 2017, el Consejo Supremo de Regulación de los Medios de Comunicación emitió una orden que prohibía “la aparición de homosexuales” o “la promoción de sus lemas” en los medios de comunicación. [53]
Las representaciones más liberales de cuestiones LGBTQ en películas y otras formas de medios tienden a estar sujetas a la censura gubernamental o a la crítica de los conservadores.
En 1978, la película egipcia de Youssef Chahine , Alejandría... ¿Por qué?, presentaba a un hombre egipcio rico que tenía un romance con un soldado británico.
En 1999, el gobierno prohibió la representación pública de una obra de Maher Sabry que exploraba la homofobia tras unas cuantas funciones. En 2008, Sabry dirigió una película independiente premiada sobre un hombre gay egipcio, que provocó protestas de clérigos y funcionarios gubernamentales que querían que la película fuera prohibida, o incluso destruida. [54]
Un periódico semanal llamado Al Balagh Al Gadid fue cerrado y dos periodistas encarcelados por publicar una historia que acusaba a los actores egipcios Nour El Sherif , Khaled Aboul Naga y Hamdi El Wazir de sobornar a agentes de policía para encubrir su participación en la prostitución homosexual. [35]
De la misma manera, cuando una película o un programa de televisión egipcios tratan temas LGBT, suelen hacerlo de forma negativa, pero incluso una representación negativa sigue generando controversia entre los conservadores sociales. Películas como Sin censura (2009), Fuera de control (2009), Un plato de plástico (2007) y El edificio Yacoubian (2006) muestran muchos tabúes diferentes dentro de la sociedad egipcia, incluida la homosexualidad, lo que provocó llamamientos públicos de los conservadores sociales para censurar o prohibir la exhibición de las películas.
En 2013, Family Secrets se estrenó en Egipto y fue considerada la primera película egipcia y árabe sobre la vida de un joven de dieciocho años que lucha con su orientación sexual y el estigma social que rodea a la homosexualidad. El director fue noticia internacional cuando rechazó la petición de la junta de censura egipcia de que eliminara ciertas escenas de la película.
En agosto de 2018, el gobierno de Al Sisi introdujo una legislación que somete a cualquier usuario de servicios de redes sociales con más de 5.000 seguidores o suscriptores a un mayor escrutinio y los somete a procesamiento en virtud de las leyes de medios de comunicación como parte de una ofensiva contra el "terrorismo y la actividad política". [55]
La pandemia llegó por primera vez a Egipto en la década de 1980, aunque los esfuerzos de salud pública quedaron en manos de las ONG hasta la década de 1990, cuando el gobierno comenzó a iniciar políticas y programas en respuesta a la pandemia.
En 1996, el Ministerio de Salud creó una línea telefónica nacional de ayuda para el SIDA. En 1999, un artículo de portada de Egypt Today se ocupó de la pandemia del SIDA y el VIH en Egipto y del hecho de que se la considera comúnmente como algo causado por extranjeros, homosexuales o consumidores de drogas. El artículo también mencionó que se estaba hablando de la creación de una organización LGBTQ para atacar a la comunidad LGBTQ egipcia y, si bien se publicó un folleto sobre sexo seguro entre personas del mismo sexo, la organización nunca se creó [56] y la ignorancia sobre la pandemia es común.
En 2005, el gobierno egipcio comenzó a permitir la realización de pruebas confidenciales de VIH , aunque la mayoría de la gente teme que si da positivo en la prueba se le etiquete de homosexual y, por lo tanto, delincuente de facto. Algunos egipcios tienen acceso a kits de pruebas caseras traídos de los Estados Unidos, pero la mayoría carece de información precisa sobre la pandemia y de atención de calidad en caso de que se infecten. [57]
En 2007, el gobierno egipcio emitió una película educativa sobre el VIH/SIDA en Egipto, con entrevistas a miembros del Ministerio de Salud, médicos y enfermeras.
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