La gramática griega koiné es una subclase de la gramática griega antigua peculiar del dialecto griego koiné . Incluye muchas formas del griego de la era helenística y autores como Plutarco y Luciano [1] , así como muchas de las inscripciones y papiros que han sobrevivido .
Los textos koiné de la cultura y la religión judías tienen características distintivas que no se encuentran en los escritos de raíz clásica. Estos textos incluyen la Septuaginta ( Antiguo Testamento griego , que incluye los libros deuterocanónicos ), el Nuevo Testamento , Josefo , Filón de Alejandría , los Pseudoepígrafos del Antiguo Testamento griego y los primeros escritos patrísticos .
Las similitudes entre la gramática griega de la época ática y la helenística son mucho mayores que las diferencias. Cuando las divergencias eran demasiado grandes, la atención se centró en el "aticismo", los puristas del lenguaje, que buscaban en sus escritos abandonar la lengua franca del mercado para adoptar el estilo clásico.
James Morwood, en su obra Oxford Grammar of Classical Greek, enumera "algunas características clave de la gramática del Nuevo Testamento", muchas de las cuales se aplican a todos los textos koiné: [2] La obra Grammatik des neutestamentlichen Griechisch de Friedrich Blass y Albert Debrunner es una gramática diseñada para quienes conocen el griego clásico y describe el griego koiné en términos de divergencias con respecto al clásico. Ha sido revisada en Alemania por Friedrich Rehkopf, [3] y traducida al inglés y revisada por Robert W. Funk. [4]
Simplificación de accidentes con dificultades e irregularidades reducidas:
Los siguientes cambios ocurren en la sintaxis :
El infinitivo ahora se usa para "[con el fin de] hacer", ya sea como un infinitivo simple o con el genitivo del artículo definido ( τοῦ ) antes (como un sustantivo verbal ).
En el griego de la era helenística, la voz media suele ser reemplazada por la voz activa con pronombres reflexivos . Esto significa que los verbos en voz media que quedan tienen menos probabilidades de ser verdaderamente reflexivos que en el griego ático, y la mayoría del uso de verbos en voz media en el Nuevo Testamento entra en otras categorías. Entre esos otros usos está el uso de la voz media como una aproximación al causal . [5]
Los comentarios anteriores que también se aplican al Nuevo Testamento son generalmente válidos para textos koiné sin influencia del "griego judío". Los comentarios siguientes, sin embargo, se aplican a textos influenciados por un conocimiento de la literatura judía o de las tradiciones orales judías:
Existen numerosos semitismos en gramática y fraseología, como por ejemplo egeneto impersonal (ἐγένετο) "sucedió" que introduce una cláusula verbal finita, que representa la estructura impersonal hebrea ויהי.
El uso de las estructuras AB-BA invertidas que se encuentran en la poesía hebrea, conocidas como estructura quiástica , también se clasifica a menudo como semitismo, pero también se encuentran en Homero . Del mismo modo, la repetición de sustantivos con fuerza distributiva, por ejemplo, sumposia sumposia ("por grupos", Marcos 6:39) podría ser semitismo, pero también es común en el griego vulgar (común). [6] Muchos aspectos del orden de las palabras del Nuevo Testamento, como evitar la afectación "aticista" de colocar el verbo en la penúltima oración, son simplemente estilo griego natural del siglo I. [7]
Aunque el vocabulario no cuenta verdaderamente como gramática, salvo en la declinación irregular y los plurales, se menciona aquí para completar. Un pequeño número de elementos fácilmente identificables del vocabulario semítico se utilizan como préstamos en el griego de la Septuaginta, el Nuevo Testamento y los textos patrísticos, como satanas para el hebreo ha- Satán . Se producen semitismos menos evidentes en el uso del vocabulario y el contenido semántico (rango de significado). Numerosas palabras en el Nuevo Testamento se utilizan de formas que derivan de la Septuaginta en lugar de un uso secular o pagano. En particular, hay vocabulario religioso peculiar del judaísmo y el monoteísmo. Por ejemplo, angelos significa con más frecuencia " ángel " que "mensajero", y diabolos significa el " diablo " de Job con más frecuencia que un mero "calumniador".
Actualmente existe un debate sobre el significado de las formas temporales que se encuentran en el griego koiné. Se sostiene ampliamente que las formas temporales del griego koiné son aspectuales, pero se está discutiendo si se incluye o no el tiempo (referencia temporal semántica), así como el número de aspectos.
Stanley E. Porter sostiene que existen tres aspectos: perfectivo, imperfectivo y estativo. [8] Por otra parte, Constantine R. Campbell encuentra sólo dos aspectos y añade una categoría de "proximidad" para diferenciar aún más el tiempo de y considera la forma del tiempo perfecto (considerada por Porter como aspectualmente estativa) como imperfectiva en aspecto y más intensamente próxima que el presente. La visión de Campbell de las formas del tiempo del griego koiné se puede resumir de esta manera: [9]
Un teclado griego koiné gratuito está disponible en el sitio web del Instituto Westar/Polebridge Press.