La ciencia ficción pastoral es un subgénero de la ciencia ficción que utiliza escenarios rurales y bucólicos, como otras formas de literatura pastoral . Dado que es un subgénero de la ciencia ficción, los autores pueden ambientar las historias en la Tierra o en otro planeta o luna habitable , incluyendo a veces un planeta o luna terraformados . A diferencia de la mayoría de los géneros de ciencia ficción, las obras de ciencia ficción pastoral minimizan el papel de las tecnologías futuristas. El pionero es el autor Clifford Simak (1904-1988), un gran maestro de la ciencia ficción cuya producción incluyó historias escritas en los años 1950 y 1960 sobre personas rurales que tienen contacto con seres extraterrestres que ocultan su identidad alienígena. [1]
Las historias de ciencia ficción pastoral suelen mostrar una reverencia por la tierra, sus cosechas de alimentos que dan vida, el ciclo de las estaciones y el papel de la comunidad. Si bien los entornos agrarios fértiles de la Tierra o de planetas similares a ella son escenarios comunes, algunas obras pueden estar ambientadas en planetas oceánicos o desérticos o lunas habitables. Los habitantes rurales, como los agricultores y los habitantes de las pequeñas ciudades, se representan con simpatía, aunque con la tendencia a retratarlos como conservadores y desconfiados del cambio. La vida rural sencilla y pacífica a menudo se contrasta con los aspectos negativos de las ciudades ruidosas, sucias y de ritmo rápido. Algunas obras adoptan un tono ludita , criticando la mecanización y la industrialización y mostrando los males de la urbanización y la dependencia excesiva de las tecnologías avanzadas.
El libro La máquina en el jardín: la tecnología y la idea pastoral (1964) del historiador y crítico literario estadounidense Leo Marx establece los fundamentos teóricos de la literatura pastoral moderna. Afirma que el entorno pastoral tiene una "relación dinámica con la tecnología", que transforma el ideal pastoral de un paraíso idílico en una " nostalgia mercantilizada " sobre un "paisaje intermedio" (que se encuentra entre las pequeñas granjas que todavía están dentro de las puertas de la ciudad y el desierto que se encuentra más allá) donde las vidas pueden "vivirse en armonía, momentáneamente sin la carga de la historia". Esta versión sentimental de la pastoral estadounidense utiliza paisajes rurales y la sublimación para crear una sensación de nostalgia y una "ilusión de paz y armonía en un pasto verde ".
Tom Shippey contrasta entre el género pastoral, que se centra en comunidades “rurales, nostálgicas [y] conservadoras ”, y los géneros centrados en sociedades que utilizan tecnologías para crear nuevas herramientas y dispositivos. Por ejemplo, en la ciencia ficción convencional, a menudo se hace hincapié en el papel de las tecnologías avanzadas (naves espaciales, robots , computadoras , etc.) y su impacto en las personas y la sociedad. Shippey afirma que estas literaturas sobre la innovación y las sociedades "fabril" orientadas a la tecnología describen estas culturas como "abrumadoramente urbanas , disruptivas, orientadas al futuro, ávidas de novedad" y "centradas en la imagen del 'faber'" (artesano, de una raíz que significa "modelar" o "ajustar") que históricamente se refería a un herrero , pero que en un contexto de ciencia ficción, se refiere a creadores, diseñadores y constructores de nuevos artefactos y dispositivos. Estos podrían ser nuevas naves espaciales , armas láser, inteligencia artificial u otra tecnología, a las que Darko Suvin se refiere colectivamente como el elemento "novum" de la ciencia ficción. [2]
Andy Sawyer sostiene que el género pastoral en la ciencia ficción depende de la "tensión entre estos dos modos", en el que la ciencia ficción pastoral (CF) se centra en la "ansiedad por el futuro", mientras que las historias sobre la sociedad urbana tienden a ser entusiastas sobre el futuro y los cambios que traerá. Leo Marx da un ejemplo de la agitada y ruidosa vida urbana que perturba el pacífico mundo rural con su relato de Nathaniel Hawthorne trabajando en los bosques del campo cuando el silencio fue interrumpido por el chirrido del silbato de una locomotora de tren , mostrando "la intrusión de la tecnología en el paisaje pastoral". [3]
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Las historias pastorales tienen un enfoque nostálgico y sentimental en la tradición, en contraste con las "culturas faber" que están obsesionadas con el desarrollo de innovaciones. Darko Suvin afirma que debido al "extrañamiento cognitivo", el género pastoral está más cerca de la ciencia ficción que de la fantasía. [4] Los símbolos y mitos pastorales están en las raíces de las narrativas culturales estadounidenses. Junto con las corrientes apocalípticas y urbanas, los símbolos pastorales son "elementos que se interpenetran mutuamente" en la cultura protestante estadounidense y parte de los valores de la Ilustración . [5] La oposición pastoral entre el campo y la ciudad puede recrearse comparando la Tierra con un planeta alienígena tecnológicamente avanzado. [3]
Sawyer utiliza el argumento de 1950 del crítico literario y poeta inglés William Empson de que el género pastoral "comprime el significado complejo en imágenes ecológicas emblemáticas" de "naturaleza salvaje, jardín y granja" que sirven como "metáfora, una idea poética" que muestra el impacto de la tecnología en cómo nos relacionamos con la naturaleza. Las historias pastorales generalmente se centran en las comunidades y los eventos de la vida de la gente común, como enamorarse, casarse, nacer y morir, y en procesos que son clave para sostener las comunidades rurales, como la cosecha de alimentos. Además, las historias pastorales a menudo utilizan el cambio de estaciones como un marco organizador y como metáfora de los ciclos naturales (por ejemplo, Helliconia Spring de Brian Aldiss ). Sawyer sostiene que algunas utopías pastorales tienen un lado oscuro, en el sentido de que el entorno idílico para los pocos colonos se logró a expensas de que la tierra se convirtiera en una distopía para los habitantes indígenas que fueron desplazados o utilizados como esclavos para limpiar la tierra.
Uno de los antecedentes de las obras de ciencia ficción pastoral fueron las pastorales utópicas rurales del siglo XIX que describían una Arcadia idílica . La mayoría de los escritores utópicos hicieron mucho hincapié en el progreso tecnológico como una forma de alcanzar un futuro mejor; los ejemplos van desde Mirando hacia atrás (1888) de Edward Bellamy hasta La deriva humana (1894) de King Gillette , pasando por Ionia (1898) de Alexander Craig y Una utopía moderna (1905) de HG Wells . Sin embargo, una minoría de escritores utópicos del siglo XIX reaccionaron con escepticismo hacia el progreso tecnológico, o incluso con rechazo a él, y favorecieron un retorno a una simplicidad rural y agraria.
Estas "utopías pastorales" [6] incluyen News from Nowhere (1891) de William Morris , sobre una futura sociedad de propiedad común basada en la producción agraria en pequeñas comunidades donde la gente disfruta de la naturaleza; la "trilogía altruriana" de William Dean Howells , que incluye A Traveler from Altruria (1894), sobre una isla lejana de Altruria donde todos los recursos se comparten y los artesanos trabajan lentamente en su trabajo, ya que no hay presión capitalista (y también sus secuelas ), y A Crystal Age (Una era de cristal) de WH Hudson , una utopía pastoral donde la gente no tiene máquinas y solo dispositivos simples; aran sus campos con caballos y usan hachas para talar árboles. News from Nowhere es tanto del género pastoral como de ciencia ficción blanda , ya que la premisa de la historia es el viaje en el tiempo a un futuro utópico. Las novelas The Master of the Mill (1944) y Consider Her Ways (1947) del autor canadiense de ciencia ficción Frederick Philip Grove combinan ciencia ficción pastoral con naturalismo y temas utópicos. [7]
Un desafío con la escritura de ciencia ficción pastoral es que si las tecnologías avanzadas y futuristas son demasiado prominentes, su presencia puede socavar el entorno rural bucólico. Una solución es ubicar la historia en un área rural aislada y hacer que extraterrestres con tecnologías avanzadas (viajes interestelares, naves espaciales, etc.) aterricen en la región, pero mantener sus tecnologías avanzadas ocultas para toda o casi toda la gente. Sam Jordison afirma que Simak "fue pionero en la 'ciencia ficción pastoral'" con Way Station (1963) y historias anteriores al crear escenarios en los que los extraterrestres aterrizan en bosques aislados. [1] En Way Station , un veterano de la Guerra Civil que vive en una granja rural llega a un acuerdo con los extraterrestres poco después de la guerra. A cambio de permitir que los extraterrestres conviertan su casa en una "estación de paso" oculta para los extraterrestres que viajan entre galaxias, los extraterrestres le dan la inmortalidad, por lo que todavía está vivo en la década de 1960 (y parece un hombre joven). Otros dos ejemplos pastorales de Simak con "alienígenas ocultos" incluyen "Neighbor" (número de junio de 1954 de Astounding Science Fiction ), que trata sobre un nuevo inmigrante a una región rural aislada que llega con un tractor automatizado impulsado por una misteriosa tecnología avanzada y la capacidad de curar enfermedades más allá de lo que la medicina actual puede tratar (los habitantes del pueblo no se dan cuenta de que es un extraterrestre con apariencia humana), y "A Death in the House" (número de octubre de 1959 de Galaxy ), que trata sobre un viejo granjero que encuentra un pequeño OVNI estrellado y un extraterrestre herido en el bosque, y mantiene el descubrimiento oculto a los curiosos científicos de la gran ciudad hasta que puede reparar la nave espacial del extraterrestre para que pueda regresar a su planeta.
Under the Dome es una serie de televisión estadounidense de ciencia ficción, drama y misterio de 2015-2015basada en la novela homónima de Stephen King de 2009 , que trata sobre los residentes de un pequeño pueblo que quedan atrapados bajo una enorme cúpula transparente e indestructible después de que una especie alienígena envía un "huevo" dentro de un meteorito que se estrella en el pequeño pueblo. El huevo alienígena explota, formando una misteriosa fuerza transparente que separa al pueblo del resto del mundo. Las personas atrapadas en el interior encuentran sus propias formas de sobrevivir con recursos cada vez más escasos y tensiones en aumento.
La película de ciencia ficción austro-alemana The Wall (2012), al igual que Under the Dome , muestra un misterioso campo de fuerza transparente que aparece de repente. En The Wall , basada en la novela Die Wand de 1963 de la escritora austríaca Marlen Haushofer , una mujer que visita un pabellón de caza en los Alpes austríacos descubre que está aislada de todo contacto humano por un misterioso muro invisible. En la novela, el personaje femenino ve los adornos de la vida moderna visibles al otro lado del muro, como su automóvil Mercedes-Benz , cubierto de plantas. Atrapada detrás del muro invisible, aprende a cazar animales para alimentarse.
En The Tommyknockers, una novela de ciencia ficción de 1987 de Stephen King , una mujer que vive en una zona rural de Maine descubre una nave espacial que ha estado enterrada durante milenios en su propiedad. Mientras excava la nave, ella y los habitantes del pueblo caen gradualmente bajo la influencia de unos misteriosos poderes alienígenas. Los habitantes del pueblo no pueden abandonar el pueblo debido a una barrera invisible, y los forasteros son repelidos por los gases nocivos que emite la nave.
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Otra forma de tener un entorno pastoral en una historia de ciencia ficción futurista es hacer que una civilización avanzada vuelva a un estilo de vida rural y sencillo después de que las ciudades sean destruidas por algún desastre apocalíptico . The Long Tomorrow de Leigh Brackett ha sido llamada el "primer ejemplo de la historia del apocalipsis pastoral estadounidense". [8] La historia se desarrolla después de una guerra nuclear y describe un mundo donde los menonitas y los granjeros amish enseñan habilidades agrícolas a los refugiados que huyen de las ciudades en ruinas. El asediado gobierno de los Estados Unidos aprueba la Trigésima Enmienda, una ley anti-ciudad que limita las ciudades a mil personas, en un esfuerzo por prevenir la reurbanización. Como es común en las historias pastorales, el entorno rural se contrasta con una zona urbana densamente poblada. En esta historia, el área urbana es un sitio subterráneo secreto, Bartorstown, que utiliza tecnologías avanzadas como la energía nuclear y una supercomputadora . Los menonitas que viven en granjas ven la tecnología avanzada de Bartorstown como herramientas del diablo. [8]
La costa salvaje ,la primera novela publicada de Kim Stanley Robinson (1984), es la historia de los supervivientes de una guerra nuclear . El ataque nuclear consistió en 2.000-3.000 bombas de neutrones que fueron detonadas en 2.000 de las ciudades más grandes de Norteamérica en 1987. Los supervivientes han comenzado de nuevo, formando aldeas y viviendo de la agricultura y el mar. El tema de los primeros capítulos es el de una ciencia ficción pastoral bastante normal, que se deconstruye en capítulos posteriores. La vida rural posnuclear se ve obstaculizada por los tratados internacionales impuestos por los victoriosos soviéticos , con un Japón reacioencargado de patrullar la Costa Oeste .
Las historias de apocalipsis pastoral no se limitan a los escenarios en los que comunidades agrarias fértiles resurgen en el campo de las cenizas de un gran desastre. James Lovegrove afirma que la novela de Cormac McCarthy , The Road , en la que un padre y su hijo pequeño viajan a pie a través de los Estados Unidos postapocalípticos , desolados y cubiertos de cenizas, algunos años después de un evento de extinción indefinido (en una América donde toda la vida vegetal y prácticamente toda la vida animal ha muerto) [9] es un apocalipsis pastoral. [10]
El ciclo Pelbar de Paul O. Williams consta de seis novelas de ciencia ficción postapocalípticas, desde The Breaking of Northwall (1981) hasta The Sword of Forbearance (1985). El ciclo Pelbar se desarrolla en América del Norte unos mil años después de un acontecimiento apocalíptico conocido como "tiempo de fuego", en el que el mundo quedó casi completamente despoblado. Las novelas siguen la reconexión gradual de las culturas humanas que se desarrollaron. Gran parte de la acción tiene lugar en las comunidades de los Pelbar a lo largo del Alto Río Misisipi , cuando varias culturas, incluida la matriarcal Pelbar, se unen para formar la Federación del Río Corazón.
El apocalipsis no tiene por qué ser una guerra nuclear o un evento de extinción. En "The Waveries" de Fredric Brown (edición de 1945 de Astounding Science Fiction ), los extraterrestres invaden los Estados Unidos e impiden a los habitantes utilizar la electricidad, por lo que la gente tiene que volver a un estilo de vida rural sencillo parecido a la cultura Amish, utilizando caballos, carruajes y herramientas manuales.
En la década de 1980, las autoras de ciencia ficción utilizaron temas de apocalipsis pastoral para explorar cuestiones feministas , como en Always Coming Home (1985) de Ursula Le Guin. La novela de Le Guin describe una cultura pastoral centrada en las mujeres que se reconstruye después de un apocalipsis. El libro se ambienta en una época tan posapocalíptica que solo unos pocos cuentos populares hacen referencia a ella. Los únicos signos de nuestra civilización que han perdurado en su tiempo son artefactos indestructibles como el poliestireno y una red informática autosuficiente alimentada por energía solar . Ha habido un gran aumento del nivel del mar que inunda las zonas costeras. Los kesh utilizan la escritura, la electricidad y la red informática alimentada por energía solar, pero no hacen nada a escala industrial, ya que deploran la dominación del entorno natural. Rechazan las ciudades (literalmente, " civilización ") y limitan el asentamiento a unas pocas docenas de casas multifamiliares o de familias numerosas.
La cineasta canadiense Pixie Cram realiza películas pastorales de ciencia ficción que utilizan un estilo que ella llama "futurismo rústico", en el que "los sistemas y las máquinas se han estropeado en gran medida y la naturaleza inspira un nuevo enfoque para viejas cuestiones". Su película Pragmatopia trata de "tres jóvenes a la deriva en el campo tras el bombardeo nuclear de su ciudad". [11]
Chris Pak cree que el género pastoral estadounidense cambió cuando el concepto de ciencia ficción de la " terraformación " se hizo popular en la década de 1950. Las historias de terraformación describen la conversión de planetas alienígenas en lugares similares a la Tierra. Estos cuentos de la década de 1950 tendían a utilizar historias de terraformación para volver a contar narrativas sobre pioneros estadounidenses que se expandían hacia el oeste (reempaquetados como pioneros espaciales que exploraban y colonizaban planetas inexplorados). Algunas historias representan situaciones de terraformación distópicas donde el entorno pastoral se creó utilizando prácticas inmorales, como obligar a alienígenas esclavizados a realizar el trabajo de terraformación. Además, las historias sobre terraformación pueden mostrar cómo estos enormes proyectos ambientales pueden devastar el entorno alienígena existente. [3]
Las Crónicas marcianas (1958) de Ray Bradbury es una colección de historias, la mayoría de las cuales se publicaron por primera vez por separado entre 1946 y 1952, sobre la colonización de Marte y su conversión en un planeta habitable para los humanos. Los humanos se asientan en Marte para escapar de los problemas en la Tierra, incluida la devastación por una guerra nuclear . Las historias describen a los marcianos indígenas como hostiles a los exploradores humanos, quienes traen la varicela al planeta que mata a la mayoría de los marcianos. Bradbury dijo que "tomó prestados inconscientemente" elementos de la novela de John Steinbeck Las uvas de la ira , que Bradbury leyó a los diecinueve años, el año en que se publicó la novela. [12]
El granjero en el cielo, de Robert Heinlein, es la primera novela sobre terraformación. En el futuro del libro, la comida se raciona cuidadosamente en una Tierra superpoblada. El adolescente Bill Lermer emigra con su padre a una colonia agrícola en Ganímedes, una de las lunas de Júpiter. Los colonos que llegan se dan cuenta de que el suelo debe reconstruirse desde cero antes de que pueda soportar los cultivos.
Las arenas de Marte (1976) , de Arthur C. Clarke , es una interpretación irónica de las representaciones pastorales de la colonización. Entre los ejemplos de historias sobre la adaptación planetaria que conduce a resultados distópicos se incluyen Los mercaderes del espacio (1974), de Frederik Pohl y C. M. Kornbluth , Crucifixus Etiam (1973), de Walter M. Miller , y La gran lluvia (2001), de Poul Anderson . [3]
A finales de la década de 1950, las historias de terraformación se centraban cada vez más en los esfuerzos de los humanos por modificar planetas que ya tenían especies alienígenas en ellos (en lugar de agregar vida a un planeta estéril y rocoso). Estas historias examinaban las implicaciones políticas y filosóficas de cambiar el medio ambiente de un planeta y los impactos en los habitantes nativos. [3] En Red Planet (1949) de Robert A. Heinlein , los adolescentes de una colonia de Marte conocen criaturas marcianas y se dan cuenta de que los habitantes nativos están siendo oprimidos. Los adolescentes se unen a la rebelión de los habitantes indígenas contra la colonización humana.
La novela de Ursula Le Guin The Word for World is Forest se desarrolla en una colonia maderera militar establecida en el planeta ficticio de Athshe por gente de la Tierra. Los colonos han esclavizado a los gentiles nativos athsheanos y los tratan con dureza. Finalmente, uno de los habitantes nativos, cuya esposa fue violada y asesinada por un oficial militar de la Tierra, lidera una rebelión contra los leñadores y los expulsa del planeta. Sin embargo, en el proceso, su pacífica cultura athsheana se ve expuesta a la guerra por primera vez.
"Hunter, Come Home" de Richard McKenna (número de marzo de 1963 de The Magazine of Fantasy and Science Fiction ) trata sobre ecologías planetarias que protegen a los humanos. Está ambientado en el planeta ficticio Mordin, donde los colonos humanos usan la matanza de una criatura gigante, el "Gran Russel", como su ritual de mayoría de edad. Con el paso de los años, los jóvenes diezman la población del Gran Russel mediante esta cacería. Para asegurarse de que todos los jóvenes puedan seguir realizando el ritual de la virilidad, que es importante para su cultura, el gobierno intenta terraformar un planeta cercano con el plan de criar Grandes Russels en él. Como paso preliminar, el equipo de terraformación libera veneno para matar a las plantas nativas, pero las plantas logran absorber el veneno y los planes de terraformación se ven frustrados.
Christopher Cokinos afirma que Time and Again de Simak tiene elementos que desmienten los estereotipos que tenemos del escritor, ya que la "actitud ambiental" expande la " Ética de la tierra" de Aldo Leopold mientras usa un lirismo que también evoca el enfoque de Leopold. [13] La historia trata sobre un viajero espacial perdido que había viajado a un sistema estelar distante y que encuentra su camino de regreso a la Tierra después de dos décadas. El viajero espacial ya no es humano después de sus décadas en el espacio, ya que fue influenciado por una especie alienígena con poderes psíquicos. Encuentra que la Tierra es un paraíso cómodo, excepto que no todo es lo que parece. Algunos de los habitantes son androides que pueden reproducirse, los robots trabajan como esclavos y asesinos secretos han sido enviados allí desde el futuro para evitar que escriba un libro en el futuro que tendrá un gran impacto en la sociedad.
Sawyer afirma que se hace referencia a Ursula Le Guin como autora de ciencia ficción pastoral debido a que ambienta sus obras de ciencia ficción en entornos rurales "a-tecnológicos", como en Ciudad de ilusiones (a pesar del título, la mayor parte de la historia se desarrolla en el bosque y las llanuras) y la historia La palabra para mundo es bosque , que según Ian Watson muestra influencia del poeta pastoral Andrew Marvell . [4]
Jason W. Ellis afirma que la película de ciencia ficción de James Cameron , Avatar , “en el nivel de [su] narrativa, reinscribe y desafía el concepto de la máquina en el jardín” tal como lo establecieron Leo Marx y Ben-Tov. [14] Ellis afirma que en la película, los viajeros espaciales humanos ( marines espaciales , científicos e ingenieros) “y sus máquinas invaden el idílico jardín de Pandora como parte de una expansión imperialista de la rapacidad capitalista . La tranquilidad de la escena pastoral se ve perturbada y rota por los fines tecnológicos de la industrialización ”. [14] Ellis señala que el exuberante planeta alienígena, Pandora, se representa como “un espacio intermedio” (tal como se establece en el paradigma de Leo Marx), pero también muestra una “fusión de lo pastoral y lo tecnológico en una tercera vía, una posibilidad tecnoecológica de esperanza en un mundo sostenible”. [14]
En Aquí hay tigres (1972), Ray Bradbury describe un escenario en el que una bella utopía en un planeta verde y pastoral hace que el equipo de extracción de recursos de una nave espacial recuerde su infancia. [3]
La novela debut de Becky Chambers , A Psalm for the Wild-Built (2015), es una "égloga" o "diálogo pastoral" ambientado en Panga, un planeta ficticio similar a la Tierra donde los robots, que alcanzaron la sensibilidad en las ciudades humanas hace varios siglos, han abandonado los centros urbanos para vivir libres de la supervisión humana en el campo. [15] Sin sus fábricas automatizadas por computadora y trabajadores robot, los humanos han adoptado un estilo de vida agrario más simple basado en pequeñas comunidades, utilizando un enfoque solarpunk en el que se utilizan tecnologías como computadoras alimentadas por energía solar y vehículos a pedales para vivir de manera sustentable. Por parte de los robots, sin acceso a fábricas que produzcan nuevas piezas de robot, los robots reparan sus componentes utilizando componentes recolectados.
No toda la ciencia ficción pastoral retrata regiones agrícolas verdes y fértiles o llanuras repletas de vida salvaje. Algunas obras de este subgénero se desarrollan en desiertos inhóspitos y tierras desoladas, como Dune (1965) de Frank Herbert y The Dispossessed (1999) de Ursula K. Le Guin . En estos entornos hostiles, los humanos sólo pueden extraer escasos recursos de la tierra desarrollando "marcos sociales de apoyo". Por ello, estas obras se centran en las implicaciones políticas de la escasez de recursos para las comunidades. [3]
La novela Una puerta al océano, de Joan Slonczewski , es otro ejemplo de ciencia ficción pastoral feminista. Está ambientada en el futuro, en el planeta ficticio de Shora, una luna cubierta de agua. Los habitantes de este planeta, conocidos como Sharers, son todos mujeres y utilizan la ingeniería genética para controlar la ecología de su planeta. Son seres pacíficos que comparten recursos y tratan a todos por igual. Cuando se ven amenazados por un poder exterior en una invasión, se resisten de forma no violenta .
En la película británica Skeletons (2010), dos investigadores psíquicos "caminan por la campiña británica" y acceden a portales para "visitar parejas y otras personas que quieren exhumar y aclarar los secretos" de la vida de cada uno. [16]
White Dwarf es una película de ciencia ficción estadounidense de 1995dirigida por Peter Markle que trata sobre un estudiante de medicina en el año 3040 que está completando su pasantía en el planeta rural ficticio de Rusta. El planeta está bloqueado por las mareas con su planeta primario, por lo que está dividido en mitades contrastantes de día y noche con las mitades separadas por una pared. [17] [18]
“The Contrary Gardener” es una historia de Christopher Rowe sobre una jardinera, Kay Lynne, que trabaja en una zona del sureste de los Estados Unidos en un futuro cercano. La sociedad, rígidamente controlada, en la que incluso las interacciones sociales están reguladas, utiliza una combinación de jardineros humanos y robots para cultivar frutas y verduras genéticamente modificadas para proporcionar alimentos. Además, algunas legumbres modificadas genéticamente se utilizan como munición en una guerra en curso.
En 1994, el profesor de literatura británica Terry Gifford propuso el concepto de un subgénero "post-pastoral". Al añadir el prefijo "post-", Gifford no pretende referirse a "después", sino más bien al sentido de "ir más allá" de las limitaciones del género pastoral, pero manteniendo los elementos conceptuales centrales que han definido la tradición pastoral. Gifford afirma que el término post-pastoral "se utiliza mejor para describir obras que sugieren con éxito un colapso de la división entre lo humano y la naturaleza, al tiempo que son conscientes de las problemáticas implicadas", y señala que se trata "más de la conexión que de las desconexiones esenciales para lo pastoral". [19] Da ejemplos de obras post-pastorales, incluyendo The Road (2006) de Cormac McCarthy , The Year of the Flood (2009) de Margaret Atwood y The Ice People (1999) de Maggie Gee , y señala que estas obras "plantean cuestiones de ética, sustento y sostenibilidad que podrían ejemplificar la visión de [Leo] Marx de la necesidad de que la pastoral encuentre nuevas formas frente a nuevas condiciones". [19]
Gifford afirma que los ecocríticos británicos como Greg Garrard han utilizado el concepto de "postpastoral", así como otras variantes: "pastoral gay", la aparentemente contradictoria "pastoral urbana" [19] y "pastoral radical". [20] La pastoral gay no es un subgénero nuevo: la ficción pastoral homoerótica se remonta a la Antigüedad, como en obras como la segunda égloga pastoral de Virgilio (70 a. C. - 19 a. C.), "Formosum pastor Corydon ardebat Alexin" ("El pastor Corydon ardía de pasión por la bella Alexis"), que se centra en el romance gay de un pastor.
Gifford enumera más ejemplos de variantes pastorales, que él llama "pastoral[es] de prefijo": " pastoral posmoderna ,... pastoral dura, pastoral suave, pastoral feminista lésbica revolucionaria de Buell , pastoral negra, pastoral del gueto, pastoral fronteriza, pastoral militarizada, pastoral doméstica y, más recientemente, una pastoral específicamente 'irlandesa'". [19]
En 2014, The Cambridge Companion to the City in Literature publicó un capítulo sobre el subgénero pastoral urbano. [21] Wickerby: An Urban Pastoral de Charles Siebert describe a un hombre que divide su tiempo entre un sucio apartamento de Brooklyn, donde la noche está llena de sonidos de palomas, estorninos y pandillas juveniles gritando, y conduciendo hasta la zona rural de Quebec para ocupar una cabaña abandonada y destartalada. [22]
para la Conferencia de la Asociación de Investigación de Ciencia Ficción (SFRA) de 2010 en Arizona… 26 de junio de 2010 en un panel moderado por… el asesor de tesis Donald "Mack" Hassler y con… Yufang Lin (quien presentó un artículo que evaluaba Avatar en términos de teoría poscolonial)