Música kwakwaka'wakw

La música kwakwaka'wakw es un arte sagrado y antiguo del pueblo kwakwaka'wakw que se practica desde hace miles de años. Los kwakwaka'wakw son un colectivo de veinticinco naciones ^[1]^{: 12–13} de la familia lingüística wakashan que, en conjunto, forman parte de una identidad más amplia que comprende a los pueblos indígenas de la costa noroeste del Pacífico , ubicados en lo que hoy se conoce como Columbia Británica , Canadá .

Los pueblos Kwakwaka'wakw utilizan instrumentos junto con la danza y el canto con fines ceremoniales , rituales y narrativos (véase también mitología Kwakwaka'wakw ). ^[2]^{: 94} Ciertas tradiciones Kwakwaka'wakw incluyen fantasmas que pueden traer de vuelta a los muertos con su canción. ^[3]^{: 320–321} Las canciones de amor también son una parte importante de la música Kwakwaka'wakw . ^[1]^{: 45}^[3]

Una mezcla de instrumentación de percusión , especialmente tambores de madera y palos , y tambores de caja o de cuero, así como sonajeros , silbatos y el badajo (instrumento musical) crean un ritmo mientras la expresión vocal establece el ritmo . Los fabricantes de instrumentos diseñan específicamente nuevos instrumentos musicales para cada baile respectivo. ^[2]^{: 94}

La palabra kwak'wala para " canción de verano " es baquyala, y la palabra para " canción de invierno " es ts'ē⁾k·ala . ^[4]^{: 75} La llegada de la siguiente temporada de invierno se celebra cada año en un festival de cuatro días de canto y danza llamado tsetseqa, o Ceremonia de Invierno. ^[5]^{: 101–102} La tsetseqa comienza con el canto de las canciones de los que murieron desde la última temporada de invierno. ^[2]^{: 103} Toda la temporada de tsetseqa está dedicada a la ceremonia, incluida la iniciación de los jóvenes en varias sociedades de baile. ^[2]^{: 36}

Otro festival muy importante que incluye canto y danza es el potlatch ( Chinook : "dar"), ^[1]^{: 16} una tradición Kwakwaka'wakw de compartir riqueza y prestigio para establecer estatus y asegurar que los testigos recuerden las respectivas historias celebradas. ^[2]^{: 33–34} Los potlatches a menudo ocurren durante la tsetseqa para anunciar un nuevo iniciado en una de las sociedades de baile secretas. ^[1]^{: 23–24}

Sociedades de baile Kwakwaka'wakw

Hay cuatro grupos principales de sociedades de baile Kwakwaka'wakw desde la antigüedad : Hamatsa (" Caníbal "), Winalagilis ("Haciendo la guerra por toda la Tierra"), ^[5]^{: 108} Atlakim ("Llevado lejos a los bosques"), y Dluwalakha o Klasila . ^[2]^{: 43} Hay una casa para cada sociedad de baile, y solo los miembros pueden entrar. ^[6]^{: 201} La ceremonia tiene como objetivo recrear el encuentro original con el espíritu antiguo. Cada sociedad delega a un maestro de canto para inventar y memorizar canciones para todos los miembros de la respectiva sociedad. A diferencia de otras posiciones sociales, el maestro de canto no es una posición heredada, sino que es elegido por su talento para crear y recordar canciones. Al maestro de canto incluso se le paga por sus servicios, creando y memorizando de una a cuatro canciones para cada novicio iniciado. ^[2]^{: 41} Los hijos de los maestros cantores son colocados dentro de un tambor, y el padre canta y toca el tambor en secuencias de cuatro para intentar transmitir su talento. ^[1]^{: 45}

Hamatsa ("hā`mats'a")

Hamatsa ("caníbal") ^[3]^{: 414–415}^[4]^{: 57} es la sociedad secreta más importante, que reemplaza a las hamshamtses de danza femenina de los tiempos antiguos. ^[5]^{: 40–45} Las hamatsas reciben su comida y regalos antes que cualquier otro asistente al potlatch. Solo los hijos de los jefes son elegibles para convertirse en hamatsa . ^[1]^{: 23–24} El espíritu devorador de hombres, Baxbakualanuxsiwae , ^[5]^{: 40–45} hace un silbido que hace que el espíritu posea al novicio . ^[2]^{: 45–46} El novicio desaparece en el bosque y regresa llorando y mordiendo a los miembros de la audiencia. Los músicos cambian el ritmo para que coincida con el espíritu poseído. Finalmente, los bailarines calman al espíritu. El ritual concluye cuando el nuevo iniciado canta su canción hamatsa recién adquirida . El novicio realiza un truco el último día después de que se celebra un potlatch en su honor. ^[6]^{: 203–204}

Los kwakwaka'wakw de Fort Rupert , la mayor de las aldeas kwakwaka'wakw en el momento del contacto europeo, ^[1]^{: 12–13} asaltaron una canoa heiltsuk en 1835 y robaron silbatos hamatsa . Posteriormente, la nación adoptó las tradiciones de la danza hamatsa . ^[2]^{: 45–46}

Los historiadores contemporáneos sostienen que los iniciados de hamatsa no eran caníbales reales, sino que utilizaban carne falsa o real como accesorios que en realidad no consumían. ^[7]

Winalagilis

Las danzas Winalagilis ("Haciendo la guerra por toda la Tierra") cuentan historias de guerreros violentos y poseídos. Los bailarines fantasmas reviven a los espíritus de los guerreros muertos y luego cantan una canción juntos.^[2]^{: 47} Los líderes de las canciones de los bailarines fantasmas memorizan solo dos canciones.^[8]^{: 917}

Atlakim

La canción de la danza Atlakim ("Llevado lejos, al bosque") presenta a los bailarines. Los cantantes repiten la canción para cada nuevo bailarín que presentan. ^[2]^{: 48}

Dluwalakha

Los pueblos Kwakwaka'wakw restringen las ceremonias Dluwalakha a la temporada de primavera. Celebran un potlatch el último día de la ceremonia para recompensar a los fabricantes de máscaras y a todos los demás que se vieron afectados por el bailarín novato. Los bailarines a veces usan una danza Dluwalakha para anunciar sus intenciones de convertirse algún día en hamatsa. ^[6]^{: 205–206} Los silbatos de cedro introducen la motivación sobrenatural para la danza Dluwalakha . Las máscaras acompañan la canción y la danza, que en conjunto cuentan la historia del novato que es superado por un poder sobrenatural de la familia dloogwi . ^[2]^{: 49}

Conjunto Kwakwaka'wakw

El conjunto Kwakwaka'wakw incluye una variedad de instrumentos musicales diferentes según el propósito de la danza que se realiza, siendo la voz el único instrumento melódico en el paisaje sonoro de su conjunto.

El sonajero es el instrumento más importante en la ceremonia ritual de los Kwakwaka'wakw . En su libro Crooked Beak of Heaven , Bill Holm describe el sonido del sonajero como un "contacto directo con lo sobrenatural". ^[9]^{: 26}

El cajón es otro instrumento fundamental en la música kwakwaka'wakw. Suele estar hecho de cedro , que tiene un significado espiritual para los pueblos kwakwaka'wakw (véase la mitología kwakwaka'wakw ). Un gran número de personas tocan colectivamente el tambor y cantan la canción que tocan. ^[9]^{: 25}

Silbar

Los pueblos kwakwaka'wakw utilizan una variedad de silbatos, cada uno de los cuales contiene su propio tono único. A veces combinan varias cámaras juntas para que el intérprete pueda producir hasta tres tonos combinados sin cambiar de instrumento. Los silbatos anuncian la presencia de espíritus sobrenaturales . ^[9]^{: 23–24} Los silbatos también representan las voces de los espíritus en las historias que se cuentan. ^[6]^{: 203–204}

Tambor ("Mena'tsē")

La batuta de un cantante, o instrumento de ritmo, es la principal forma de percusión en la música Kwakwaka'wakw. ^[4]^{: 50} La batuta tiene típicamente un pie de largo y está hecha de una variedad de madera dependiendo de si es para uso temporal o de largo plazo. ^[9]^{: 23–24} La leña simple comprende las batutas temporales, que cada invitado recibe para que puedan tocar el tambor junto con el ritmo y ser parte de él. ^[2]^{: 41} Los líderes de la canción, o maestros de batuta, usan palos tallados elaboradamente que usan más de una vez ^[2]^{: 41} hechos de madera dura o cedro. La talla es típicamente un león marino porque tienen una forma similar comparable a la batuta del cantante, sin embargo, el significado del diseño no está claro. El tambor de caja también es una forma de percusión utilizada durante miles de años por los pueblos Kwakwaka'wakw. ^[9]^{: 23–24}

Sonajero ("ia'tEn")

Los sonajeros de madera se utilizan en la música Kwakwaka'wakw con fines ceremoniales para establecer contacto con el mundo sobrenatural. ^[4]^{: 69} El sonajero es un icono antiguo destinado a mantener al bailarín tranquilo y libre de posesión espiritual. ^[9]^{: 26} También se dice que los sonajeros traen de vuelta a los muertos. ^[10]^{: 465}

Badajo

Los badajos de música kwakwaka'wakw son una combinación de sonaja y batuta, y tradicionalmente están hechos de cuero y madera. El badajo es un instrumento que se toca con una sola mano y produce sonidos agudos y repentinos cuando las dos piezas de madera chocan entre sí. ^[9]^{: 26}

Referencias

^ abcdefg Ford, Clellan S. (1941). Humo de sus fuegos: la vida de un jefe kwakiutl . Hamden, Connecticut: Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 0-208-00336-3.
^ abcdefghijklmn Espino, Audrey (1967). Arte Kwakiutl . Estados Unidos de América: Douglas & McIntyre. ISBN 0-88894-239-7.
^ abc Boas, Franz (1910). Cuentos Kwakiutl . Vol. II. Nueva York: Columbia University Press.
^ abcd Boas, Franz y la Sociedad Filosófica Americana (1893). Vocabulario de la lengua kwakiutl . Serie de microfichas CIHM/ICMH: n.º 14309.
^ abcd Goldman, Irving (1975). La boca del cielo . Estados Unidos de América: John Wiley & Sons, Inc. ISBN 0-471-31140-5.
^ abcd Drucker, Philip (1938). Sociedades de danza Kwakiutl . Londres, Inglaterra: Cambridge University Press.
^ Glass, Aaron (2009). "Un caníbal en el archivo: performance, materialidad e (in)visibilidad en fotografías inéditas de Edward Curtis sobre los kwakwaka'wakw hamat'sa". Visual Anthropology Review . 25 (2): 132. doi :10.1111/j.1548-7458.2009.01038.x – vía Anthrosource.
^ Boas, Franz (1921). Etnología de los kwakiutl, basada en datos recopilados por George Hunt. Washington: Government Printing Office. pág. 917.
^ abcdefg Holm, Bill (1972). El pico torcido del cielo . Estados Unidos de América: University of Washington Press. ISBN 0-295-95172-9.
^ Boas, Franz (1910). Cuentos Kwakiutl. Nueva York: Cambridge University Press. págs. 302–303.