Kushwaha (a veces, Kushvaha ) [4] es una comunidad de la llanura indogangética que tradicionalmente se ha dedicado a la agricultura, incluida la apicultura . [5] El término se ha utilizado para representar diferentes subcastas de los Kachhis , Kachhvahas, [6] Koeris y Muraos . Según el sistema de discriminación positiva del gobierno indio , los Kushwahas se clasifican como una clase "atrasada" u otra clase atrasada . [7] Los Kushwaha habían adorado a Shiva y Shakta , pero a partir del siglo XX, afirman descender de la dinastía Suryavansh (Solar) a través de Kusha , uno de los hijos gemelos de Rama y Sita . En la actualidad, es una comunidad amplia formada por la unión de varios grupos de castas con antecedentes ocupacionales y estatus socioeconómico similares que, con el tiempo, comenzaron a casarse entre sí y crearon una red de castas en toda la India para la solidaridad de castas. Las comunidades que se fusionaron en este grupo de castas incluyen Kachhi, Kachhwaha, Kushwaha, Mali , Marrar, Saini , Sonkar, Murai, Shakya , Maurya , Koeri y Panara. [8]
Antes del siglo XX d.C., las ramas que forman la comunidad Kushwaha (los Kachhis, Koeris y Muraos) favorecían una conexión con Shiva y Shakta. [9] En el siglo XX, los Kushwaha comenzaron a afirmar ser descendientes de la dinastía Suryavansh a través de Kusha, un hijo del mítico Rama, un avatar de Vishnu . En la década de 1920, Ganga Prasad Gupta, un defensor de la sanscritización Kushwaha , dijo que las familias Kushwaha adoraban a Hanuman , a quien Pinch describió como "la encarnación de la verdadera devoción a Ram y Sita", durante Kartika , un mes en el calendario lunar hindú . [10]
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William Pinch señala una presencia Kushwaha en Uttar Pradesh y Bihar , [9] y también se registra en Haryana . [11] Fuera de la India, se encuentran en Terai , Nepal, donde han sido registrados oficialmente como Kushwaha y Koiri . [12] También tienen una presencia significativa entre la diáspora bihari en Mauricio. La migración de biharis a países vecinos se hizo más pronunciada en la India posterior a la independencia. Las pequeñas naciones insulares como Mauricio tienen una población significativa de personas de origen indio. La tradición y la cultura de los inmigrantes hindúes en países como Mauricio es bastante diferente de la del subcontinente indio, incluido el estatus de varna y la "jerarquía social", términos ambos que tienen varias variaciones en Mauricio frente a la India. Las elites gobernantes tradicionales como los Rajputs y los brahmanes están política y económicamente marginadas en Mauricio, mientras que las castas cultivadoras como Koeri, Ahir , Kurmi, Kahar y otras han mejorado su posición social y financiera. [13] Según Crispin Bates:
Los Vaish son el grupo de castas más grande e influyente de la isla. Internamente, el grupo se divide en Koeri, Kurmi, Kahar, Ahir, Lohar y otros jatis. En el pasado, muchos admitían el estatus de Chamar (como lo demuestran los registros históricos), pero recientemente esto parece haberse vuelto completamente tabú. Este grupo, ahora comúnmente conocido como 'Rajputs', a veces también se describe a sí mismo como 'Raviveds'. Una explicación puede residir en el rápido crecimiento económico de los años 1980 y 1990, así como en la falta de medidas de discriminación positiva como las observadas en la India. [13]
Los Kushwaha a menudo se asocian con la casta Kurmi , que tiene el mismo estatus socioeconómico en Bihar. A pesar de tener algunas similitudes, el Kushwaha y el Kurmi se diferencian en muchos aspectos. A principios del siglo XX, el ascenso socioeconómico de los Kurmis los llevó a convertirse en terratenientes. En consecuencia, participaron en la formación de un ejército privado llamado Bhumi Sena , que perpetró masacres de dalits y otras atrocidades. Los Koeri siempre han liderado la batalla de los sectores más débiles de la sociedad contra los terratenientes. [14] En distritos como Aurangabad , Bihar, donde prevalecía el sistema feudal, los Kushwaha junto con los Yadavs han liderado con éxito a los dalits en su lucha armada contra los terratenientes. [15]
Según un informe del Instituto de Estudios y Desarrollo Humano, los Kushwaha con un ingreso per cápita de 18.811 rupias se encuentran entre los grupos sociales con mayores ingresos de Bihar, muy por encima de otras castas atrasadas importantes como los yadavs. Se sitúan por debajo de las castas superiores en cuanto a ingresos per cápita . [16] En regiones como Samastipur , Bihar, los Kushwaha son políticamente fuertes y están involucrados con la criminalidad. [17] El autor Tilak Das Gupta señala que se sabe que los Koeris de Bihar son una comunidad educativamente avanzada, junto con castas como Awadhia Kurmi y Bania , debido a una mayor difusión de la educación entre ellos en contraste con varias otras comunidades categorizadas como Otras clases atrasadas . [18] Entre los diversos subgrupos que constituyen la comunidad Kushwaha, se sabía que los Koeris de Bihar eran propietarios de una cantidad significativa de tierra; eran empleadores de trabajadores de la Casta Lista y después de la reforma agraria de estados del norte de la India como Bihar, muchos nuevos terratenientes del período posterior a la reforma también surgieron de ellos. [19] [20] En Bihar , muchos Koeris , que ahora poseen tierras, educación y empleos gubernamentales, se han vuelto ascendentes y demuestran características de casta superior . [21]
En Uttar Pradesh , la comunidad Kushwaha comprende aproximadamente el 8,5% de la población del estado. Se distribuyen por todo el estado y se les conoce como Maurya , Morao , Shakya, Koeri, Kachhi y Saini en diferentes partes del estado. [22] La comunidad tiene una presencia considerable en casi todos los diecinueve distritos electorales de la asamblea de la región de Bundelkhand en Uttar Pradesh, que consta de siete distritos: Jhansi , Hamirpur , Chitrakoot , Jalaun , Banda , Mahoba y Lalitpur . [23]
La comunidad Kushwaha-Maurya también tiene una presencia considerable en el estado indio de Madhya Pradesh . Se encuentran principalmente en áreas del estado que limitan con el vecino estado de Uttar Pradesh. [24]
Según Arun Sinha, los Koeris eran conocidos por sus actividades de horticultura. Desde la independencia de la India , el movimiento de reforma agraria dificultó que los antiguos terratenientes de casta superior mantuvieran sus propiedades. La creciente presión de militantes de izquierda respaldados por el Partido Comunista de Liberación (Marxista-Leninista) de la India (CPI (ML)) y algunos partidos políticos locales; y el debilitamiento del sistema Zamindari les dificultó sobrevivir en las zonas rurales. Las décadas posteriores a la independencia estuvieron marcadas por la urbanización de las castas superiores, que vendieron sus propiedades improductivas, que en su mayoría fueron compradas por campesinos de castas medias cultivadoras, que eran lo suficientemente ricas como para comprar tierras. Parte de la tierra también fue comprada a familias musulmanas que estaban emigrando a Pakistán . Los Koeris, Kurmis y Yadavs fueron los principales compradores de estas tierras. [25]
Como las castas campesinas consideraban que su tierra era su activo más productivo, rara vez la vendían. El afán de las castas campesinas por comprar cada vez más tierras cambió gradualmente su perfil económico y algunos de ellos se convirtieron en "neoterratenientes". Los campesinos intentaron proteger su nuevo estatus económico de aquellos que estaban debajo de ellos, especialmente los dalits, que todavía eran principalmente trabajadores sin tierra. Los campesinos adoptaron muchas de las prácticas de sus antiguos terratenientes. [25] El patrón de reforma agraria en estados como Bihar benefició principalmente a las castas medias como los Koeris, y también fue responsable de la movilización imperfecta de las castas atrasadas en la política. El espacio creado por las castas atrasadas en la política electoral después de 1967 estuvo dominado principalmente por estas castas de campesinos medios, que fueron los mayores beneficiarios de la "política del socialismo", cuyos defensores eran personas como Ram Manohar Lohia . [26] El espacio político desigual a disposición de otras "castas atrasadas" y castas reconocidas fue una implicación de estas reformas agrarias, según Varinder Grover:
El patrón de reformas agrarias en Bihar es una de las principales razones de la imperfecta movilización de las castas atrasadas en la política. La abolición de todos los intermediarios definitivamente había ayudado a las castas trabajadoras como Kurmi, Koeris y Yadav. Estos pequeños propietarios campesinos trabajaron muy duro en sus tierras y también exigen mucho a sus trabajadores, y cualquier resistencia por parte de los trabajadores agrícolas da lugar a conflictos mutuos y atrocidades contra los harijans. [27]
Las diferencias entre las castas superiores atrasadas y las castas extremadamente atrasadas y los dalits, debido a la distribución desigual de los beneficios de las reformas agrarias, fueron un gran desafío ante el PCI (ML) en la movilización de la fuerza colectiva de las castas inferiores contra los terratenientes de las castas superiores. . Las castas superiores atrasadas como Koeri inicialmente estaban menos apegadas al PCI (ML) debido a su progreso económico, y los comunistas sólo lograron movilizarlas en las regiones de Patna , Bhojpur , Aurangabad y el distrito de Rohtas . Estos éxitos se atribuyeron a la dacoidad generalizada y la actitud opresiva de los terratenientes de castas superiores que enfrentaron estos grupos de castas trabajadores, lo que los impulsó a unirse a organizaciones revolucionarias. [28]
Los Kushwaha participaron en acciones políticas durante estos últimos días del Raj. Alrededor de 1933 y 1934, [c] los Koeris se unieron a los Kurmis y Yadavs para formar Triveni Sangh , una federación de castas que en 1936 afirmaba tener un millón de seguidores. Esta coalición siguió a una alianza para las elecciones locales de 1930, que obtuvo malos resultados en las urnas. La nueva agrupación tuvo poco éxito electoral; Ganó algunos escaños en las elecciones de 1937 , pero fue derrotado por una oposición de dos frentes en la que el rival Congreso Nacional Indio (Congreso) atrajo a algunos de sus líderes más ricos a una unidad recién formada llamada Federación de Clases Atrasadas, y una oposición efectiva de Castas superiores organizadas para impedir la movilidad ascendente de las castas inferiores. Además, las tres castas supuestamente aliadas no pudieron reconciliar sus rivalidades. El Triveni Sangh también enfrentó la competencia de All India Kisan Sabha , un grupo de campaña sociopolítica de orientación campesina dirigido por comunistas. El atractivo del Triveni Sangh había disminuido significativamente en 1947 [30] [31] pero había logrado cierto éxito fuera de las elecciones al ejercer suficiente influencia para poner fin al sistema mendigo de trabajo forzoso y no remunerado; y proporcionando una plataforma para personas que buscan reservar puestos de trabajo en el gobierno para personas que no pertenecen a castas superiores. [32] En 1965, hubo un intento fallido de revivir la extinta federación. [33]
Kisan Sabha estaba dominada por castas campesinas como Koeri, Kurmi y Yadav; El historiador Gyan Pandey los denominó principalmente movimientos de las castas campesinas medias que se organizaron contra el desalojo con la participación limitada de otras comunidades. La realidad, sin embargo, era más compleja. Las comunidades dalit como los chamars y los pasis, cuyas ocupaciones tradicionales eran el trabajo del cuero y el taponado respectivamente, formaban una parte significativa del campesinado sin tierra y eran importantes en Kisan Sabha, que también incluía a miembros de las castas altas como los brahmanes. [34] Los Koeris también tuvieron una presencia significativa en el movimiento naxalita de la década de 1960 en la zona rural de Bihar, particularmente en Bhojpur y áreas cercanas como Arrah , donde todavía estaba vigente un sistema económico dominado por terratenientes de castas superiores. [35] Aquí, el levantamiento comunista contra el sistema feudal predominante fue dirigido por Jagdish Mahto , un maestro koeri que había leído a Ambedkar y a Marx , y simpatizaba con la causa de los dalits. [36]
Mahto organizó su milicia bajo la bandera del Partido Comunista de la India (marxista-leninista) (CPI (ML)), que asesinó a muchos terratenientes de castas superiores en la región. Estos violentos enfrentamientos demarcaron las fronteras entre Koeris y Bhumihars en Ekwaari. [36] [37] Durante gran parte del siglo XX, los Koeri fueron generalmente menos efectivos y menos involucrados en la política que los Kurmis y Yadavs, quienes compartían ampliamente su posición socioeconómica en la sociedad hindú. Los dos últimos grupos fueron más ruidosos en sus acciones, incluida la participación en disturbios de castas, mientras que los Koeris tuvieron sólo una breve prominencia durante el ascenso de Jagdeo Prasad . Esta posición silenciosa cambió dramáticamente en la década de 1990, cuando el ascenso al poder de Lalu Prasad en Bihar provocó una afirmación de políticas centradas en Yadav que exigieron una fuerte reacción. [38]
Anteriormente, los Koeris tuvieron una representación justa en los gobiernos estatales de Laloo Yadav y Rabri Devi . La política atrasada de Laloo Prasad resultó en el ascenso a la prominencia política de numerosas castas atrasadas, entre las que se destacaron los koeri. [38] En este período, las castas siguieron siendo la herramienta más eficaz de movilización política; algunos líderes que teóricamente se oponían a la política basada en castas también apelaron a las lealtades de casta para asegurar su victoria. El gobierno de Rabri Devi nombró a diez Koeris como ministros de su gabinete, lo que muchos líderes comunitarios buscaban como una representación justa de la casta. [39] La representación de Laloo Yadav como un "Mesías de las castas atrasadas" perdió fuerza cuando el ascenso de Yadav en la política llevó a otras castas atrasadas con aspiraciones a alejarse de su partido. Durante la década de 1990, Nitish Kumar , quien se proyectaba como el líder de las comunidades Kurmi y Koeri, formó el Partido Samta , lo que llevó al aislamiento de la comunidad Koeri-Kurmi de los Yadavs y Laloo Prasad. [38] [40]
En las décadas posteriores a la independencia, se produjo un cambio total de poder de las castas superiores a las "castas superiores atrasadas"; término acuñado para describir a los Koeri, Yadav, Kurmi y Bania en Bihar. La transferencia de poder también se produjo a nivel de gobernanza local. Las castas superiores fueron las primeras en adquirir educación e inicialmente se beneficiaron de ella, pero con la expansión del sufragio electoral y el crecimiento del "sistema de partidos", perdieron el apoyo de las comunidades superiores atrasadas. El nepotismo y el clientelismo hacia los miembros de la casta en el gobierno, que anteriormente había sido un fenómeno de las castas superiores, ahora estaban al alcance de las comunidades atrasadas superiores. Este fenómeno continuó en la década de 1970 con el mandato de Karpoori Thakur , quien había proporcionado un 12% de reserva a las castas inferiores atrasadas y un 8% a las castas superiores atrasadas, en las que estaban incluidos los koeri. El pico de este patrocinio se alcanzó durante el mandato de Laloo Yadav. [40]
A partir de 1990, la solidaridad de las castas atrasadas se vio gravemente debilitada debido a la división entre la comunidad Koeri-Kurmi y los Yadavs, cuyos patrones de votación eran contrastantes. Cuando el Partido Samta se alió con el Partido Bhartiya Janata (BJP), Koeris votó a favor de esta alianza y en las elecciones de Lok Sabha de 1996, al BJP le fue bien, principalmente debido al apoyo de Koeri y Kurmis. La división entre castas atrasadas también costó su representación en las asambleas. El perfil de la asamblea legislativa de Bihar cambió rápidamente desde 1967; Hasta 1995 o 1996, la representación de las castas superiores se redujo a alrededor del 17%, pero la división entre las castas atrasadas sirvió como una esperanza para que las castas superiores al menos aumentaran su representación. El éxito de la coalición BJP-Samta también consolidó a los Koeris y los Kurmis, que se fusionaron como fuerza política en las elecciones de 1996. [41]
Desde 1996, Koeris votó en masa por la coalición Janata Dal (United) (JD (U))-BJP. La polarización basada en castas en Bihar y otros estados alejó a las castas atrasadas dominantes del Rashtriya Janata Dal y distribuyó sus votos a otros partidos políticos. Los koeris, que eran uno de los grupos de castas más poblados, fueron los primeros en inclinarse hacia la coalición JD (U)-BJP. Tras la expulsión de Upendra Kushwaha del JD (U) y la formación del Partido Rashtriya Lok Samata , sus votos se repartieron entre el JD (U) y la nueva coalición social del BJP con el Partido Lok Janshakti y el Rashtriya Lok Samata. Fiesta . [42] En las elecciones a la Asamblea Legislativa de Bihar de 2015 , Janata Dal (United) se alió con su rival Rashtriya Janata Dal debido a diferencias con el BJP. Debido a la composición social de estos partidos y a la base central de votantes, esta coalición obtuvo un inmenso apoyo de las castas Yadav, Kurmi y Kushwaha, que rara vez votaron juntas después de la década de 1990. En consecuencia, la coalición obtuvo una victoria masiva y el número de legisladores de estas castas agrarias creció en comparación con elecciones anteriores. [43] La coalición se disolvió posteriormente y en las elecciones a la Asamblea de 2020, la desunión entre las tres castas y la división de votos llevaron a una enorme disminución en el número de legisladores Kushwaha. [44]
Aunque generalmente se los considera partidarios de Janata Dal (Unido) en Bihar, la comunidad Kushwaha en algunos de los distritos electorales de la asamblea dominados por la izquierda , como Ziradel y Bibhutipur , también son partidarios fundamentales de los partidos comunistas : el Partido Comunista de la India (marxista) y el Partido Comunista de la India. Liberación (marxista-leninista) ; principalmente debido a la creación de líderes arraigados como Ramdeo Verma y Amarjeet Kushwaha de la comunidad por parte de estos partidos. [45]
Según el autor y analista político Prem Kumar Mani , los Kushwahas son más aceptables para otros grupos de castas, especialmente las Castas Extremadamente Atrasadas en Bihar, cuando se trata de asumir el liderazgo político de estas últimas. Mani señala la existencia de una relación cordial de los Kushwahas con los otros grupos de castas en las aldeas de Bihar, donde los huéspedes de todas las comunidades rurales son enviados a Mahto Ji ka Dalan (una sala de estar rural propiedad de los Kushwahas en la cultura popular de la aldea) para pasar la noche. Como bloque político, Kushwahas decide los resultados de las elecciones en al menos 63 escaños de la asamblea y en media docena de escaños del Lok Sabha como Ara , Khagaria , Karakat , Ujiyarpur y Sasaram . [46]
En Uttar Pradesh, la comunidad Kushwaha- Maurya había sido partidaria tradicional del Partido Bahujan Samaj , y Mayawati promovía a líderes comunitarios como Babu Singh Kushwaha y Swami Prasad Maurya . Maurya incluso fue nombrado secretario general nacional del BSP, para apaciguar a los kushwahas. [47] Anteriormente, el fundador del Partido Bahujan Samaj, Kanshi Ram, también dio un papel importante a la comunidad en la política basada en castas de Uttar Pradesh. [48] En Uttar Pradesh, la comunidad es conocida por varios términos como Maurya, Kushwaha, Shakya y Saini . [49] Tarde, el Partido Bharatiya Janata también comenzó a promover a los líderes de la comunidad; elevó a Keshav Prasad Maurya al puesto de Viceministro Principal de Uttar Pradesh y lo proyectó como representante de Kushwaha y sus subgrupos, el bloque Kachhi-Shakya-Maurya-Saini- Mali . [50] Además de estos partidos políticos, partidos más pequeños como Mahan Dal liderado por Keshav Dev Maurya también afirman representar a Kushwaha y sus subgrupos en el estado. [51]
Las castas atrasadas centrales de Bihar, como Koeri, son numérica y políticamente poderosas y rechazan el sistema tradicional Jajmani , que se basa en la noción brahmánica de pureza y contaminación. [52] Los grupos de castas atrasadas en esta región no utilizan los servicios de los sacerdotes brahmanes para realizar sus rituales; la mayoría de los hogares koeri emplean a un sacerdote koeri para realizar sus rituales, y sus servicios también son utilizados por otras castas atrasadas como los yadav. Los sacerdotes koeri se diferencian de los sacerdotes brahmanes en su aprobación del nuevo matrimonio de las viudas. También promueven el no vegetarianismo y no les crece el penacho como a los brahmanes. Los sacerdotes koeri también desaprueban la tika , una forma líquida de sándalo que se coloca en la cabeza, que elaboran los sacerdotes brahmanes. [53]
En tiempos recientes (siglo XXI), los Kushwahas de Bihar y Uttar Pradesh han comenzado a asociarse con la dinastía Maurya . Los miembros de la casta afirman que son descendientes directos del gobernante del siglo III a. C. Chandragupta Maurya y su nieto Ashoka . [54] [55]
Los Kushwaha eran tradicionalmente una comunidad campesina y, por lo tanto, se los percibía como parte del Shudra varna . [56] Pinch los describió como "agrícolas calificados". [57] Esta percepción tradicional del estatus de Shudra fue cada vez más cuestionada durante las últimas décadas del gobierno del Raj británico , aunque algunas castas habían reclamado un estatus más alto mucho antes de que la administración británica instituyera su primer censo. [d] La comunidad de agricultores de Kurmi , descrita por Christophe Jaffrelot como "campesinos de casta media", lideró esta búsqueda de una mayor respetabilidad. [30] Según Pinch; "La preocupación por la dignidad personal, la identidad comunitaria y el estatus de casta alcanzó su punto máximo entre los campesinos Kurmi, Yadav y Kushvaha en las primeras cuatro décadas del siglo XX". [59]
Alrededor de 1910, los Kachhis y los Koeris, quienes tuvieron estrechos vínculos con los británicos durante gran parte del siglo anterior debido a su papel privilegiado en el cultivo de la adormidera , comenzaron a identificarse como Kushwaha Kshatriya . [60] Una organización que afirmaba representar a esos dos grupos y a los Muraos solicitó el reconocimiento oficial como uno de los Kshatriya varna en 1928. [61] Esta acción de All India Kushwaha Kshatriya Mahasabha (AIKKM) reflejó la tendencia general de elevación social por comunidades que tradicionalmente habían sido clasificadas como Shudra. El proceso, que MN Srinivas llamó sanscritización , [62] fue una característica de la política de castas de finales del siglo XIX y principios del XX. [61] [63]
La posición de AIKKM se basó en el concepto de vaishnavismo , que promueve la adoración y las afirmaciones de descender de Rama o Krishna para asumir los símbolos del simbolismo Kshatriya y así permitir el uso del cordón sagrado , a pesar de que el trabajo físico inherente a su ocupación de cultivador definía ellos como Shudra. El movimiento hizo que los Kushwaha abandonaran su afirmación de descender de Shiva en favor del mito alternativo de su descenso de Rama. [64] En 1921, Ganga Prasad Gupta, un defensor de la sanscritización Kushwaha, publicó un libro que ofrece pruebas del estatus Kshatriya de los Koeri, Kachhi, Murao y Kushwaha. [57] [65] Su historia reconstruida decía que los Kushwaha eran descendientes hindúes de Kush, y que en el siglo XII, sirvieron a Raja Jayachandra en capacidad militar durante la consolidación musulmana del Sultanato de Delhi . La persecución posterior por parte de los musulmanes victoriosos hizo que los Kushwaha se dispersaran y disfrazaran su identidad, renunciando al cordón sagrado y, por lo tanto, degradándose y adoptando nombres comunitarios localizados. [57] El intento de Gupta de demostrar el estatus de Kshatriya, al igual que intentos similares de otros de establecer historias de varias castas, se difundió a través de las asociaciones de castas, que Dipankar Gupta escribió que proporcionaban un vínculo entre los miembros de la "élite urbana y políticamente alfabetizada" de una casta y los "aldeanos menos alfabetizados". [66] Algunas comunidades, como los Muraos en Ayodhya , también construyeron templos en apoyo de estas afirmaciones. [10]
Algunos reformadores de Kushwaha también dijeron, en una línea similar al reformador de Kurmi, Devi Prasad Sinha Chaudhari, que dado que los Rajputs , Bhumihars y Brahmins trabajaban los campos en algunas áreas, no había ninguna base racional para afirmar que tal trabajo marcaba a una comunidad como perteneciente a los Shudra. varna. [67] William Pinch describió el crecimiento de la militancia entre las castas agrícolas a raíz de sus reclamaciones al estatus de Kshatriya. Castas como Koeris, Kurmis y Yadavs afirmaron su estatus de Kshatriya verbalmente y uniéndose en gran número al ejército indio británico como soldados. La creciente militancia entre las castas llevó a la zona rural de Bihar a convertirse en un escenario de conflicto en el que surgieron numerosas milicias basadas en castas y las atrocidades contra los dalits se normalizaron. Las milicias fundadas durante este período llevaban el nombre de figuras populares o personalidades populares que eran veneradas por toda la comunidad. [68]
Los kushwahas están clasificados como otra casta atrasada (OBC) en algunos estados de la India. En 2013, el gobierno de Haryana añadió las castas Kushwaha, Koeri y Maurya a la lista de clases atrasadas. [11] En Bihar están categorizados como OBC. [69] Las subcastas de la comunidad Kushwaha, como Kachhi, Shakya y Koeri, también se clasifican como OBC en Uttar Pradesh . [70]
Notas
Citas
Texto original de Campesinos y monjes de la India británica "La identidad Kushvaha-kshatriya fue adoptada por comunidades agrícolas bien conocidas en todo el norte del Ganges por su experiencia en el cultivo de hortalizas y amapolas en pequeña escala. Entre ellos se destacaron los agricultores Kachhi y Murao del centro de Uttar Pradesh, Kachhvahas del oeste de Uttar Pradesh y Koiris de Bihar y el este de Uttar Pradesh".
Texto original del libro: La reclasificación por identificación como otras clases atrasadas los ha colocado en diversas situaciones desventajosas, ya que no se permiten reservas políticas a las personas de la OBC. Varias familias pertenecientes a estos grupos de castas, a saber, Kachhi, Kachhwaha, Kushwaha, Mali, Marrar, Saini, Sonkar, Murai, Shakya, Mourya, Koyri, Koeri y Panara, se han acercado entre sí y han comenzado a casarse entre sí. Ahora han desarrollado una red en toda la India para garantizar la solidaridad de las castas sin poner en peligro los intereses de las castas.
Aunque el fin del zamindari provocó un desalojo masivo de aparceros y arrendatarios que eran los verdaderos labradores de la tierra, los grandes terratenientes de castas altas también vieron disminuir sus propiedades. Surgió una nueva clase de terratenientes pertenecientes a grupos de castas media-alta como Kurmi, Koeri y Yadavs, oficialmente categorizados como otras clases atrasadas en el Bihar contemporáneo. Se trataba en su mayoría de pequeños y medianos campesinos que pudieron consolidar sus propiedades y su posición en la sociedad en medio de las reformas zamindari (Wilson, 1999; Sharma, 2005).