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Kristen Ghodsee

Kristen Rogheh Ghodsee (nacida el 26 de abril de 1970) es una etnógrafa estadounidense y profesora de Estudios Rusos y de Europa del Este en la Universidad de Pensilvania . [1] Es conocida principalmente por su trabajo etnográfico sobre la Bulgaria poscomunista , además de ser colaboradora en el campo de los estudios de género possocialistas . [2] Fue crítica del papel de las organizaciones no gubernamentales feministas occidentales que trabajaban entre las mujeres de Europa del Este en la década de 1990. También ha examinado las cambiantes relaciones de género de las minorías musulmanas después del régimen comunista, [3] las intersecciones de las creencias y prácticas islámicas con los restos ideológicos del marxismo-leninismo , [4] la nostalgia comunista , los legados del feminismo marxista , [5] y la historia intelectual del utopismo . [6]

Carrera

Ghodsee recibió su licenciatura en la Universidad de California en Santa Cruz y su doctorado en la Universidad de California, Berkeley . Ha recibido numerosas becas de investigación, incluidas las de la National Science Foundation , Fulbright , el American Council of Learned Societies , [7] el International Research & Exchanges Board (IREX) y el National Council for Eurasian and East European Research. Fue investigadora residente en el Institute for Advanced Study de Princeton, [8] [9] el Woodrow Wilson International Center for Scholars de Washington, [10] el Max Planck Institute for Demographic Research de Rostock (Alemania) , el Radcliffe Institute for Advanced Study de la Universidad de Harvard , [11] el Friburgo Institute for Advanced Studies (FRIAS), [12] el Aleksanteri Institute de la Universidad de Helsinki (Finlandia), [13] y el Imre Kertész Kolleg de la Friedrich-Schiller-Universität de Jena. [14] En 2012, fue elegida presidenta de la Sociedad de Antropología Humanística. [15]

En 2021, Ghodsee fue profesora invitada en el Centro de Historia de Sciences Po en París, Francia. [16] En julio de 2022, fue nombrada directora del Departamento de Estudios Rusos y de Europa del Este de la Universidad de Pensilvania. [17]

Trabajar

Nostalgia roja, víctimas del comunismo y neoliberalismo

En 2004, Ghodsee publicó uno de los primeros artículos que consideraba los aspectos de género de la creciente nostalgia comunista en Europa del Este. [18] Ya a finales de los años 1990, varios académicos estaban examinando el fenómeno de la Ostalgie en la ex Alemania del Este y lo que se había llamado Yugo-nostalgia en los estados sucesores de la ex Yugoslavia socialista . [19] Este trabajo anterior sobre el surgimiento de la nostalgia comunista se centró en sus aspectos de consumo y consideró el fenómeno como una fase necesaria por la que las poblaciones poscomunistas necesitaban pasar para romper completamente con su pasado comunista. [20] En contraste, su concepto de "nostalgia roja" consideraba cómo los hombres y mujeres individuales experimentaron la pérdida de los beneficios materiales reales del pasado socialista. [21] [22] En lugar de una simple mirada melancólica a una juventud perdida, la nostalgia roja formó la base de una crítica emergente de los trastornos políticos y económicos que caracterizaron la era possocialista . [23] [24]

Ghodsee ha explorado la política de la memoria pública sobre los estados comunistas , la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto en Bulgaria . [25] [26] Según Ghodsee, la Fundación Memorial de las Víctimas del Comunismo es una organización anticomunista conservadora que busca equiparar el comunismo con el asesinato, como por ejemplo erigiendo vallas publicitarias en Times Square que declaran "100 años, 100 millones asesinados" y "El comunismo mata". [27] Ghodsee postula que la fundación, junto con organizaciones conservadoras homólogas en Europa del Este, busca institucionalizar la narrativa de las "Víctimas del Comunismo" como una teoría de doble genocidio , o la equivalencia moral entre el Holocausto nazi (asesinato racial) y las víctimas del comunismo (asesinato de clase). [27] [28] Ghodsee argumenta que la estimación de 100 millones favorecida por la fundación es dudosa, ya que su fuente para esto es la controvertida introducción a El libro negro del comunismo de Stéphane Courtois . [27] También dijo que este esfuerzo de las organizaciones conservadoras anticomunistas se ha intensificado, en particular al comienzo de la crisis financiera de 2007-2008 para la conmemoración de esta última en Europa, y puede verse como la respuesta de las élites económicas y políticas a los temores de un resurgimiento izquierdista frente a las economías devastadas y la desigualdad económica extrema tanto en el Este como en el Oeste como resultado de los excesos del capitalismo neoliberal . Ghodsee argumentó que cualquier discusión sobre los logros bajo los estados comunistas, incluida la alfabetización, la educación, los derechos de las mujeres y la seguridad social, generalmente se silencia, y cualquier discurso sobre el tema del comunismo se centra casi exclusivamente en los crímenes de Stalin y la teoría del doble genocidio . [28]

En su libro de 2017 Resaca roja: legados del comunismo del siglo XX , Ghodsee postula que las actitudes triunfalistas de las potencias occidentales al final de la Guerra Fría y la fijación en vincular todos los ideales políticos izquierdistas y socialistas con los horrores del estalinismo permitieron que el neoliberalismo llenara el vacío, lo que socavó las instituciones y reformas democráticas, dejando un rastro de miseria económica, desempleo, desesperanza y creciente desigualdad en todo el antiguo Bloque del Este y gran parte de Occidente en las décadas siguientes que ha alimentado el surgimiento del nacionalismo de extrema derecha tanto en el primero como en el segundo. Ella dice que ha llegado el momento de "repensar el proyecto democrático y finalmente hacer el trabajo necesario para rescatarlo de las garras mortales del neoliberalismo o reemplazarlo con un nuevo ideal político que nos lleve hacia una nueva etapa de la historia humana". [29]

Etnografía literaria

Los trabajos posteriores de Ghodsee combinan la etnografía tradicional con una sensibilidad literaria, empleando las convenciones estilísticas de la no ficción creativa para producir textos académicos que pretenden ser accesibles a un público más amplio. [30] Inspirada por el trabajo de Clifford Geertz y las convenciones de la " descripción densa ", es una defensora de la "etnografía literaria". [31] Este género utiliza la tensión narrativa, el diálogo y la prosa lírica en la presentación de datos etnográficos. Además, Ghodsee sostiene que las etnografías literarias son a menudo "etnografías documentales", es decir, etnografías cuyo propósito principal es explorar el funcionamiento interno de una cultura particular sin necesariamente subsumir estas observaciones en una agenda teórica específica. [32]

El tercer libro de Ghodsee, Lost in Transition: Ethnographies of Everyday Life After Communism (Perdidos en la transición: Etnografías de la vida cotidiana después del comunismo) , combina ensayos etnográficos personales con ficción etnográfica para pintar un retrato humano de la transición política y económica desde el régimen comunista. [33] Mientras que algunos críticos han encontrado el libro "convincente y muy legible", [34] y "una narrativa etnográfica encantadora, profundamente íntima y experimental", [35] otros han criticado el libro por contar una historia "a expensas de la teoría". [36] El hecho de que el libro fuera juzgado "notablemente libre de jerga académica y neologismos" [37] produjo "sentimientos muy encontrados" [36] dentro de la comunidad académica, y un crítico afirmó que "la técnica algo poco convencional de incorporar ficción junto con sus viñetas etnográficas [de Ghodsee] se siente un poco forzada". [38] Sin embargo, fuera del ámbito académico, un crítico afirmó que Lost in Transition "es muy fácil de leer y, de hecho, es imposible dejar de leerlo, en gran medida porque está muy bien escrito". [39]

Premios

El libro de Ghodsee de 2010, Muslim Lives in Eastern Europe: Gender, Ethnicity and the Transformation of Islam in Postsocialist Bulgaria fue galardonado con el Premio Barbara Heldt 2010 al mejor libro, [40] escrito por una mujer en Estudios Eslavos/Eurasiáticos/de Europa del Este, [41] el Premio del Libro de la Universidad de Harvard/Davis Center 2011 [42] de la Asociación de Estudios Eslavos, de Europa del Este y Eurasia, el Premio del Libro John D. Bell 2011 [43] de la Asociación de Estudios Búlgaros y el Premio William A. Douglass 2011 en Antropología Europeista [44] de la Sociedad de Antropología de Europa [45] de la Asociación Antropológica Americana . [46]

Ghodsee ganó el Premio de Ficción Etnográfica 2011 [47] de la Sociedad de Antropología Humanística por el cuento "Tito Trivia", incluido en su libro, Lost in Transition: Ethnographies of Everyday Life After Communism . [48] Junto con el coautor, Charles Dorn, Ghodsee recibió el Premio al Mejor Artículo 2012 de la Sociedad de Historia de la Educación (HES) por el artículo en la revista Diplomatic History : "La politización de la alfabetización en la Guerra Fría: UNESCO, comunismo y el Banco Mundial". [49] En 2012, ganó una beca John Simon Guggenheim por su trabajo en antropología y estudios culturales. [50] [51] [52]

Reseña académica feminista

En un ensayo de 2014 en el European Journal of Women's Studies , la filósofa Nanette Funk incluyó a Ghodsee entre un puñado de "académicas feministas revisionistas" que promocionan acríticamente los logros de las organizaciones de mujeres de la era comunista, ignorando la naturaleza opresiva de los regímenes autoritarios en Europa del Este . [53] Funk argumentó que las "revisionistas feministas" están demasiado ansiosas en su "deseo de encontrar la agencia de las mujeres en un pasado marxista anticapitalista" y que esto "conduce a distorsiones" y a "hacer afirmaciones demasiado audaces" sobre las posibilidades del activismo feminista en los estados comunistas. [54]

En respuesta, Ghodsee afirma que su trabajo académico busca expandir la idea del feminismo más allá de la consecución de la "autorrealización personal", afirmando que "si el objetivo del feminismo es mejorar la vida de las mujeres, además de eliminar la discriminación y promover la igualdad con los hombres, entonces hay un amplio margen para reconsiderar lo que Krassimira Daskalova llama las políticas 'amigables con las mujeres' de las organizaciones de mujeres socialistas estatales". Señala que "el objetivo de muchos trabajos recientes sobre las organizaciones de mujeres socialistas estatales es mostrar cómo la ideología comunista podría conducir a mejoras reales en la alfabetización, la educación y la formación profesional de las mujeres, así como en el acceso a la atención sanitaria, la ampliación de la licencia de maternidad remunerada y una reducción de su dependencia económica de los hombres (hechos que ni siquiera Funk niega)". [55]

Vida personal

Ghodsee se identifica como de ascendencia "puertorriqueña-persa". [56] Su padre era persa y su madre puertorriqueña . Ghodsee creció en San Diego . Mientras asistía a la universidad conoció y se casó con un estudiante de derecho búlgaro . Es madre de una hija adolescente.

Libros

Artículos de revistas importantes

Véase también

Referencias

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Enlaces externos

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