En la epopeya hindú Mahabharata , Krishna es el hijo del jefe Yaduvamsha , Vasudeva , y su esposa Devaki . También es ampliamente conocido por su epíteto, Vāsudeva .
Krishna fue la figura política clave en el derrocamiento de Kamsa , el rey del Reino de Surasena . El reino de Shurasena era el reino nativo de los clanes Yadava constituido por los Andhakas, Vrishnis y Bhojas. Al derrocar a Kamsa, Krishna restableció al antiguo rey Ugrasena en el trono y estabilizó el reino del colapso debido a las luchas entre facciones dentro del reino.
La siguiente amenaza vino de fuera del país, del Reino de Magadha . El gobernante de Magadha, Jarasandha , atacó a Surasena muchas veces y debilitó a su ejército. Krishna y otros jefes Yadava hicieron todo lo posible por aguantar. Finalmente tuvieron que huir de su reino natal hacia el sur y el oeste.
Posteriormente, con la iniciativa de Krishna, los Yadavas que huyeron de Surasena formaron un nuevo reino llamado Dvaraka . Su capital era Dvaravati, una ciudad bien protegida por montañas por todos lados, en una isla, no lejos de la costa de Gujarat . Esto lo hizo inmune a los ataques desde tierra. El reino prosperó gracias al comercio marítimo con los reinos marineros.
Krishna también estableció una alianza de Yadavas con los Pandavas , una facción de Kurus , que luchaban contra el establecido Reino Kuru . Esta alianza también benefició estratégicamente a los Yadavas. Con la ayuda de los Pandavas, derrocaron al rey Magadha, Jarasandha , que era su mayor enemigo. Por esta ayuda, Krishna a su vez ayudó a los Pandavas a ganar la Guerra de Kurukshetra contra los Kurus encabezados por Duryodhana . Así, Krishna restableció el gobierno del Pandava Yudhishthira en Indraprastha , considerada la actual Delhi .
Sin embargo, los jefes Yadava lucharon en la Guerra de Kurukshetra , en ambos bandos, e incluso después de que terminó la guerra, la enemistad entre los líderes Yadava continuó. Después de 36 años, desde la Guerra de Kurukshetra, estalló otra guerra entre los Yadavas, en su propio reino. Esto resultó en la destrucción absoluta del reino Yadava en Dvaraka, y Balarama y Krishna también partieron debido al dolor. Esta pelea entre Yadava también se atribuye a una maldición de Gandhari , madre de Duryodhana a Krishna.
Pero la ayuda que Krishna brindó al Pandava Yudhishthira valió la pena. Cuando terminó el gobierno de Yudhishthira, estableció al príncipe Yadava Vajra en el trono de Dvaraka junto con el príncipe Kuru Parikshit , en Hastinapura . Así, el linaje real de los Yadavas continuó a través del hijo de Aniruddha , el príncipe Vajra , bisnieto de Krishna y nieto de Pradyumna . Parikshit era hijo de Abhimanyu y nieto de Arjuna .
( Mahabharata , Libro 5, Capítulo 5) Como deseamos adoptar un curso político, este es, sin duda, nuestro primer deber; un hombre que actuara de otro modo sería un gran tonto. Pero nuestra relación tanto con los Kurus como con los Pandus es igual, independientemente de cómo se comporten estos dos partidos entre sí. Si ese jefe de la raza Kuru logra hacer la paz en términos equitativos, entonces los sentimientos fraternales entre los Kura y los Pandus no sufrirán daño. Si, por el contrario, el hijo de Dhritarashtra se volviera altivo y por necedad se negara a hacer las paces, entonces, habiendo convocado a otros, llámanos a nosotros también. El poseedor de Gandiva entonces será despedido por la ira y el tonto y malvado Duryodhana, con sus partidarios y amigos que encontrarán su destino.
( Mahabharata , Libro 5, Capítulo 7) Hay un gran grupo de pastores de vacas que suman diez lakhs, que rivalizan conmigo en fuerza y son conocidos como los Narayanas, todos los cuales son capaces de luchar en el fragor de la batalla. Estos soldados, irresistibles en la batalla, serán enviados a uno de vosotros y yo solo, decidido a no luchar en el campo, y deponiendo las armas, iré al otro. Primero, puede seleccionar cualquiera de estos dos que le convenga.
( Mahabharata , Libro 5, Capítulo 83) Iré ante el rey Dhritarashtra, deseoso de lograr lo que es consistente con la rectitud, lo que puede ser beneficioso para nosotros y lo que también es para el bien de los Kurus.
( Mahabharata , Libro 12, Capítulo 80) Nunca me comporto con servilismo servil hacia mis parientes con discursos halagadores sobre su prosperidad. Les doy la mitad de lo que tengo y les perdono sus malos discursos. Así como una persona que desea obtener fuego muele un palo de fuego, así también mis parientes muelen mi corazón con sus crueles discursos. De hecho, esos crueles discursos queman mi corazón todos los días. Podría residir en Sankarshana (Balarama); apacibilidad en Gada; y en lo que respecta a Pradyumna, él me supera incluso a mí en la belleza de una persona. Aunque tengo todo esto de mi lado, todavía estoy indefenso. Muchos otros entre los Andhakas y los Vrishnis poseen gran prosperidad, poder, coraje audaz y perseverancia constante. Aquel de cuyo lado no se alinean se encuentra con la destrucción. Aquél, en cambio, de cuyo lado se ponen, lo consigue todo. Disuadido (por turnos) por ambos (es decir, Ahuka y Akrura), no estoy del lado de ninguno de ellos. ¿Qué puede ser más doloroso para una persona que tener a Ahuka y Akrura de su lado? ¿Qué puede ser más doloroso para uno que no tener a los dos de su lado? Soy como la madre de dos hermanos apostando uno contra el otro, invocando la victoria a ambos. Por tanto, estoy afligido por ambos.
La epopeya Mahabharata describe muchas batallas libradas por Krishna y su conquista de varios reinos. Derrotó al rey Naraka de Pragjyotisha, el actual Guwahati , en el estado de Assam en la India. Era conocido como Bhumiputra (el hijo de la Tierra) perteneciente al clan de reyes Bhauma . Su reino se llamó Kamarupa .
También conquistó Bana o Vana de Shonitapura (considerada Shonitpur de Assam ), al este de Pragjyotisha. Sin embargo, se convirtieron en aliados, ya que el nieto de Krishna, Aniruddha, se casó con Usha, la hija de Bana. Pertenecía al clan daitya de los asuras .
En ( Mahabharata , Libro 5, Capítulo 62), Krishna es descrito como el asesino del hijo de Vana y Bhumi (Naraka).
( Mahabharata , Libro 5, Capítulo 130) Ha matado a Jarasandha, Vakra, Shishupala de poderosa energía, y a Vana en batalla y muchos otros reyes también han sido asesinados por él. Con un poder inconmensurable, derrotó al rey Varuna y también a Pavaka, Indra, Madhu, Kaitabha y Hayagriva.
( Mahabharata , Libro 5, Capítulo 48)...que Vāsudeva ( Krishna ), es decir, que había derribado en batalla por la fuerza a todos los guerreros reales de la raza Bhoja, se había llevado en un solo carro a Rukmini (princesa de vidarbha) de gran fama por convertirla en su esposa. y de ella nació después Pradyumna, de alma elevada.
( Mahabharata , Libro 7, Capítulo 11) Krishna , venciendo a todos los reyes por elección propia, se llevó a la hija del rey de los Gandharas. Aquellos reyes enojados, como si fueran caballos de nacimiento, fueron uncidos a su carro nupcial y fueron lacerados con el látigo.
( Mahabharata , Libro 7, Capítulo 23) Habiendo sido invadido el país del rey Pandya Sarangadhwaja y habiendo huido sus parientes, su padre había sido asesinado por Krishna en la batalla. Al obtener armas de Bhishma y Drona , Rama y Kripa, el príncipe Sarangadhwaja se volvió, en armas, igual a Rukmi, Karna , Arjuna y Achyuta. Luego deseó destruir la ciudad de Dvaraka y subyugar al mundo entero. Sin embargo, sus sabios amigos, por el deseo de hacerle bien, le aconsejaron que no siguiera ese camino. Abandonando todo pensamiento de venganza, gobernó sus propios dominios.
La conversación filosófica de Krishna con su amigo y primo Arjuna durante la Guerra de Kurukshetra pasó a ser conocida más tarde como el famoso Bhagavad Gita , el libro sagrado de los hindúes . Cómo acumuló este gran conocimiento se revela en los capítulos Anugita del Mahabharata , que afirman que obtuvo este conocimiento mediante interacciones con muchos hombres eruditos y mediante sus propias meditaciones. También aprendió de grandes maestros como Rishi Sandipani, Brihaspati, etc.
Krishna menciona el conocimiento que obtuvo de cierto Brahmana.
( Mahabharata , Libro 14, Capítulo 16) En una ocasión, un Brahmana vino a vernos. De energía irresistible, provenía de las regiones de Vrisha. Fue debidamente reverenciado por nosotros. Escuche lo que dijo, en respuesta a nuestras consultas. El Brahmana dijo: "Lo que me pediste, oh Krishna, relacionado con la religión de Moksha (Emancipación), guiado por tu compasión por todas las criaturas y no por tu propio bien, eso en verdad, que destruye todo engaño, oh tú. Ese arte posee un poder supremo, ahora te lo diré debidamente. ¿Escuchas con atención concentrada mientras te hablo? [Esta pregunta es la Leela de Krishna. Esto también se menciona en el Chhandogya Upanishad.]
( Mahabharata , Libro 6, Capítulo 26) No existe existencia objetiva de nada que sea distinto del alma; ni la inexistencia de nada que posea las virtudes del alma. A esta conclusión con respecto a ambos han llegado aquellos que conocen la verdad de las cosas. Sepa que el alma es inmortal y es la que impregna todo este [universo]. Nadie puede alcanzar la destrucción de lo que es imperecedero. Se ha dicho que aquellos cuerpos del alma encarnada que es eterna, indestructible e infinita, tienen un fin.
( Mahabharata , Libro 6, Capítulo 26) Como un hombre, despojándose de túnicas gastadas, se pone otras nuevas, así el Encarnado (alma), desechándose cuerpos gastados, entra en otros cuerpos nuevos. Las armas no lo parten, el fuego no lo consume; las aguas no lo mojan, ni el viento lo desperdicia. No se puede cortar, quemar, mojar ni secar. Es inmutable, omnipenetrante, estable, firme y eterno. Se dice que es imperceptible, inconcebible e inmutable.
( Mahabharata , Libro 6, Capítulo 26) Todos los seres (antes del nacimiento) no estaban manifestados. Sólo durante un intervalo (entre el nacimiento y la muerte), oh Bharata, se manifiestan; y luego, cuando llega la muerte, se vuelven (una vez más) no manifiestos.
( Mahabharata , Libro 6, Capítulo 27) En este mundo, hay dos tipos de devoción; el de los Sankhyas a través del conocimiento y el de los yoguis a través del trabajo.
( Mahabharata , Libro 6, Capítulo 29) Arjuna dijo: -Tú aplaudes, oh Krishna, el abandono de las acciones y nuevamente la aplicación (a ellas). Dime definitivamente cuál de estos dos es superior. El Santo dijo: Tanto el abandono de las acciones como la aplicación a las acciones conducen a la emancipación. Pero de éstos, la aplicación a la acción es superior al abandono. Siempre debe ser conocido como un asceta que no tiene aversión ni deseo. Porque, al estar libre de pares de opuestos, fácilmente se libera de las ataduras de la acción.
( Mahabharata , Libro 6, Capítulo 29) El que es sabio nunca se complace en aquellos que tienen un principio y un fin.
El culto a Vāsudeva (más tarde IAST kṛṣṇa vāsudeva "Krishna- Vāsudeva ") es históricamente una de las primeras formas de adoración en el krishnaísmo y el vaisnavismo . Esta tradición se considera por separado de otras tradiciones que condujeron a la fusión en una etapa posterior del desarrollo histórico, que forman la base de la tradición actual de la religión monoteísta de Krishna . [1] [2] Algunos de los primeros eruditos lo equipararían con el bhagavatismo , [3] y se cree que el fundador de esta tradición religiosa es Krishna , que es el hijo de Vasudeva, por lo que su nombre es Vāsudeva , y según ellos sus seguidores. se llamaban a sí mismos Bhagavatas y esta religión se había formado en el siglo II a. C. (la época de Patanjali ), o ya en el siglo IV a. C. según la evidencia de Pāṇini y la de Megastenes y en el Arthashastra de Kautilya , cuando Vāsudeva era adorado como supremo. Deidad en un formato fuertemente monoteísta, donde el Ser Supremo era perfecto, eterno y lleno de gracia. [4] En muchas fuentes fuera del culto, el devoto o bhakta se define como Vāsudevaka . [5] Harivamsa , una adición posterior al Mahabharata y al Bhagavata Purana, hablan de su infancia en la aldea de Vrindavana , donde Krishna pasó su infancia y adolescencia.
La adoración actual de Krishna es una amalgama de varios elementos. Según testimonios históricos, el culto a Vāsudeva ya floreció en Mathura y sus alrededores varios siglos antes de Cristo. Un segundo elemento importante es el culto a Krishna Govinda. Aún más tarde es la adoración de Bala-Krishna, el Divino Niño Krishna, una característica bastante destacada del krishnismo moderno. El último elemento parece haber sido Krishna Gopijanavallabha, Krishna el amante de las Gopis, entre quienes Radha ocupa una posición especial. En algunos libros, Krishna se presenta como el fundador y primer maestro de la religión Bhagavata.