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Aniruddha

Aniruddha ( sánscrito : अनिरुद्ध , lit.  'inconquistable') [2] es un personaje de la mitología hindú , hijo de Pradyumna y Rukmavati , y nieto de Krishna y Rukmini . [3] Se dice que era muy parecido a su abuelo, hasta el punto de que algunos lo consideran un avatar de Jana , un avatar de Vishnu . Es miembro de los chatur-vyuha , los cuatro héroes Vrishni .

Primeros años de vida

Aniruddha, sosteniendo una espada y un escudo, en el relieve de los héroes de Kondamotu Vrishni, siglo IV d.C. [4]

Anirudha nació de Pradyumna y Rukmavati . Era nieto de Krishna y Rukmini . Su madre, Rukmavati, era hija de Rukmi , el rey de Vidarbha. También fue uno de los pocos Maharathis (guerreros increíblemente fuertes) de su dinastía. Su vida temprana y su matrimonio con su primera esposa, Rochana, se describen en el Bhagavata Purana , Canto 10, Capítulo 61. [5]

Matrimonios

Matrimonio con Rochana

El matrimonio de Aniruddha con Rochana se describe en el Capítulo 61 del Canto 10 del Bhagavata Purana . [5] A instancias de su hermana Rukmini , Rukmi le pidió a Krishna que Aniruddha se casara con Rochana, después de la ceremonia de boda, Rukmi fue asesinado por Balarama después de que el primero engañara al segundo en un juego de dados e insultara su herencia Yadava. [6]

La Gran Guerra y el matrimonio con Usha

Usha soñando con Aniruddha por Raja Ravi Varma

Según el Srimad Bhagavatam , una princesa daitya llamada Usha , hija de Banasura (también conocido como Bana), se enamoró de Aniruddha después de verlo en sueños y hacerle el amor.

Banasura, que gobernaba su reino desde la ciudad de Sonitapura, era hijo de Bali y bisnieto de Prahlada . Banasura era un gran devoto de Shiva y, como resultado de una bendición que le había otorgado la deidad, había obtenido 1000 brazos. Embriagado por su destreza, le comentó a Shiva que era igual a este último y que había intentado luchar contra elefantes, pero que las criaturas le habían tenido miedo. Shiva, enfurecido por sus palabras, dijo así: «Tu bandera se romperá, oh tonto, cuando tu orgullo sea vencido en una batalla que tengas con alguien como yo». [7]

Según la descripción artística del sueño de Usha, Chitralekha (en sánscrito, artista ), su amiga, dibujó imágenes de muchos Vrishnis usando sus habilidades especiales. Usha reconoció la imagen de Aniruddha entre todas ellas. Chitralekha, con sus poderes yóguicos y Anima Siddhi, encogió a Aniruddha al tamaño de una muñeca y lo llevó al palacio de Usha. Ella lo adoró y lo proporcionó con prendas invaluables, guirnaldas, fragancias, lámparas y bebidas, platos y palabras. Rompiendo su voto de castidad con él, lo mantuvo escondido en sus aposentos de doncella, y los amantes perdieron la noción de los días. Al enterarse de las actividades de su hija, Banasura corrió a sus aposentos para encontrarla jugando a los dados con Aniruddha del tamaño de una muñeca. Incluso mientras el príncipe se defendía de los guardias, Banasura lo sometió con las cuerdas místicas de Varuna debido al estado encogido de Aniruddha. Usha se sintió abrumada por el dolor debido a este incidente. Aniruddha fue retenida cautiva por Banasura durante un mes, hasta que Narada informó a los Yadus en Dvaraka, quienes estaban buscando a Aniruddha. [8]

El ejército de los Yadus atacó a Banasura en una gran batalla. Cuando los príncipes Yadu y su ejército sitiaron su reino con 12 akshauhinis , rodeándolo por completo, Banasura organizó un feroz contraataque. Durante la guerra, Shiva apareció en el campo de batalla, montado en Nandi, para proteger a su devoto, Banasura. Balarama luchó contra el comandante de Banasura, mientras que Samba luchó contra el hijo de Banasura. Para dar testimonio, los líderes de las almas piadosas encabezadas por Brahma vinieron en sus vehículos celestiales, como también los sabios, las almas perfeccionadas y las personalidades venerables, los cantantes y apsaras del cielo y los yakshinis . Krishna y Shiva se enfrentaron. Krishna usó un brahmastra contra el brahmastra de Shiva , un arma de montaña contra un arma de viento, un arma de lluvia contra un arma de fuego y su narayanastra contra el pashupatastra de Shiva . Después de batirse a duelo con Satyaki , Bana tomó las armas contra Krishna . Sin embargo, Krishna hizo sonar su caracola e instantáneamente, el auriga de Banasura murió y su carro se rompió y se hizo añicos.

En un intento desesperado por salvar a Banasura, Kothara, su madre, se paró desnuda ante Krishna con el cabello despeinado. Cuando la deidad miró hacia otro lado, el asura huyó a la ciudad. Cuando las fuerzas de Shiva fueron derrotadas, Jvara, la encarnación de la fiebre de Shiva, con tres cabezas y tres pies, atacó a Krishna con un calor abrasador. Krishna produjo su propio Jvara de frialdad gélida, y los dos lucharon entre sí. Abrumado por la fiebre de Vishnu, el Jvara de Shiva ofreció su rendición y reverencia a Krishna y se fue.

Mientras tanto, Balarama derrotó al comandante de Banasura. Bana se adelantó en su carro para luchar con Krishna, y él contraatacó con su Sudarshana Chakra . Cuando Krishna comenzó a cortar los brazos de Banasura, Shiva volvió en sí y ensalzó las glorias de Krishna , y lo instó a no matar a Banasura, a quien había otorgado valentía. Complaciente, Krishna respondió que nunca había tenido la intención de matar a Banasura, ya que era el hijo de Bali y el nieto del devoto Prahlada . Vishnu le había prometido a Bali no matar a ningún miembro de su familia y, por lo tanto, no lo mataría. Sin embargo, Krishna cortó los brazos adicionales de Banasura para destruir el orgullo de este último, dejando a Banasura con solo cuatro brazos.

Banasura se dio cuenta de su error e inclinó la cabeza ante Krishna, organizando un carro para sentar a Aniruddha y Usha para su boda en Dvaraka. [9]

Niños

Vajra era el hijo mayor de Aniruddha y su segunda esposa, Usha. [10] Fue el único sobreviviente de la dinastía Yadu después de un violento desastre debido a la maldición de Gandhari . Vajra fue coronado como el Rey de Indraprastha a petición de Krishna por los Pandavas después del fratricidio de los Yadava justo antes del exilio de los Pandavas . [11] Aniruddha tuvo un hijo más llamado Mrigaketana de Rochana. [1]

Aspecto del jabalí

Aniruddha aparece como un jabalí y Samkarsana como un león en esta estatua de Vaikuntha Chaturmurti , que muestra a Vishnu con sus tres emanaciones principales, mediados del siglo V. Museo de Boston . [12] [13]

En el vaishnavismo , Aniruddha está asociado con el jabalí, que es su aspecto teriomórfico , también conocido como Varaha . [14] [15] [12] Aniruddha aparece como un jabalí en algunas de las estatuas de Caturvyūha , donde es asistente de Vāsudeva , y en el Vaikuntha Chaturmurti cuando la cabeza de su jabalí sobresale del costado de la cabeza de Vishnu . [12]

Aniruddha también se asocia con las cualidades de ferocidad y soberanía. [16]

Muerte

Pradyumna y Aniruddha murieron en la pelea entre los Yadavas, en la que murieron todos los príncipes Yadavas, excepto Vajra, que fue el único sobreviviente. Arjuna trasladó a los supervivientes al reino de Indraprastha y coronó a Vajra como rey. [17] [18]

Literatura

La historia de Aniruddha y Usha (como Okha en gujarati, también "Ukha" en asamés) se describe en el gujarati Akhyana del siglo XVIII titulado Okhaharan de Premanand Bhatt . [19]

Una obra de teatro en idioma telugu de 1901 titulada Usha Parinayam escrita por Vedam Venkataraya Sastry se basó en su historia de amor con Usha. [20]

Aniruddha, que significa "imparable", es también otro nombre de Vishnu.

Referencias

  1. ^ ab Dalal, Roshen (2010). Hinduismo: una guía alfabética. Penguin Books India. ISBN 978-0-14-341421-6.
  2. ^ Sharma, Yedathore Subbaraya (1971). El significado interno de Bharata y Bhagavata (la antorcha que conduce al camino de la liberación). También se pueden obtener copias de DS Krishna Kumar. pág. 92.
  3. ^ Gopal, Madan (1990). KS Gautam (ed.). India a través de los tiempos. División de Publicaciones, Ministerio de Información y Radiodifusión, Gobierno de la India. pág. 68.
  4. ^ Gupta, Vinay K. (enero de 2019). "Vrishnis en la literatura y el arte antiguos". El pulso de la indología. Artes en contexto, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Corinna Wessels Mevissen y Gerd Mevissen con la asistencia de Vinay Kumar Gupta : 74–75.
  5. ^ ab "Srimad Bhagavatam: Canto 10 - Capítulo 61". Bhagavata.org .
  6. ^ "Srimad Bhagavatam: Canto 10 - Capítulo 61". bhagavata.org . Consultado el 11 de julio de 2022 .
  7. ^ "Srimad Bhagavatam: Canto 10 - Capítulo 62". bhagavata.org . Consultado el 11 de julio de 2022 .
  8. ^ "Srimad Bhagavatam: Canto 10 - Capítulo 62". Bhagavata.org .
  9. ^ "Srimad Bhagavatam: Canto 10 - Capítulo 63". Bhagavata.org .
  10. ^ Prabhupada, Su Divina Gracia AC Bhaktivedanta Swami; Prabhupada, Discípulos de Su Divina Gracia AC Bhaktivedanta Swami (31 de diciembre de 1977). Srimad-Bhagavatam, Décimo Canto: El Summum Bonum. The Bhaktivedanta Book Trust. ISBN 978-91-7149-643-0.
  11. ^ Maruvada, Surya N. (2 de marzo de 2020). Quién es quién en la mitología hindú - VOL 1: Una colección completa de historias de los Purā?as. Notion Press. ISBN 978-1-64805-684-0.
  12. ^ abc Srinivasan, Doris (1979). "Imágenes vaiṣṇavas tempranas: Caturvyūha y formas variantes". Archivos de arte asiático . 32 : 39–54. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  13. ^ Para obtener un resumen en inglés, consulte la página 80 Schmid, Charlotte (1997). "Les Vaikuṇṭha gupta de Mathura: ¿Viṣṇu ou Kṛṣṇa?". Artes asiáticas . 52 : 60–88. doi :10.3406/arasi.1997.1401.
  14. ^ "El glorioso Aniruddha debería ser Varaha quien rescató la Tierra" en Rangarajan, Haripriya (1997). Imágenes de Varāha en Madhya Pradesh: un estudio iconográfico. Publicaciones Somaiya. pag. 38.ISBN 978-81-7039-214-9.
  15. ^ "Aniruddha (está representado) por su forma teriomórfica, el jabalí" en Srinivasan, Doris (1997). Muchas cabezas, brazos y ojos: origen, significado y forma de multiplicidad en el arte indio. BRILL. pág. 254. ISBN 978-90-04-10758-8.
  16. ^ "La gentileza y la fuerza se asocian con Vasudeva, el conocimiento con Samkarsana (Narasimha), el poder femenino con Pradyumna (Varaha) y la ferocidad y la soberanía con Aniruddha (Kapila)". Kamalakar, G.; Veerender, M. (1993). Vishnu en el arte, el pensamiento y la literatura. Birla Archeological & Cultural Research Institute. p. 92.
  17. ^ "Srimad Bhagavatam: Canto 11 - Capítulo 30". Bhagavata.org .
  18. ^ "Srimad Bhagavatam: Canto 11 - Capítulo 31". Bhagavata.org .
  19. ^ Sen, Siba Pada (1988). Fuentes de la historia de la India. Instituto de Estudios Históricos.
  20. ^ Leiter, Samuel L. (2007). Enciclopedia del teatro asiático: AN. Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33530-3.
  21. ^ Atherton, Cynthia Packert (1997). La escultura del Rajastán medieval temprano. Brill. pág. 78. ISBN 978-90-04-10789-2.
  22. ^ Una historia completa de la India: pts. 1-2. 300-985 d. C. Orient Longmans. 1982. pág. 866.
  23. ^ Parlier-Renault, Edith (2007). Templos de l'Inde méridionale: VIe-VIIIe siècles. La puesta en escena de los mitos. Prensa París Sorbona. págs. 38–42. ISBN 978-2-84050-464-1.
  24. ^ "Un santuario de Aniruddha, el cuarto de los 'vyuhas', que tenía dentro de sus recintos un 'rsyadhvaja', es decir, una columna que tenía en su parte superior la figura de un 'rsya' o un antílope blanco que era su 'lanchana' característico". en Journal of the Indian Society of Oriental Art. Indian Society of Oriental Art. 1937. p. 16.
  25. ^ Gupta, Vinay K. "Vrishnis en la literatura y el arte antiguos". El pulso de la indología. Artes en contexto, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Corinna Wessels Mevissen y Gerd Mevissen con la asistencia de Vinay Kumar Gupta : 80–81.

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