El Kanato de Khoshut fue un kanato oirat mongol con sede en la meseta tibetana desde 1642 hasta 1717. Con sede en la moderna Qinghai , fue fundado por Güshi Khan en 1642 después de derrotar a los oponentes de la escuela Gelug del budismo tibetano en el Tíbet . El quinto Dalai Lama estableció una administración civil conocida como Ganden Phodrang con la ayuda de Güshi Khan. El papel del kanato en los asuntos del Tíbet ha sido objeto de diversas interpretaciones. Algunas fuentes afirman que el Khoshut no interfirió en los asuntos tibetanos y tenía una relación de sacerdote y patrón entre el kan y el Dalai Lama, mientras que otras afirman que Güshi nombró a un ministro, Sonam Rapten , como administrador de facto de los asuntos civiles, mientras que el Dalai Lama solo era responsable de los asuntos religiosos. Güshi Khan aceptó la soberanía nominal de la dinastía Qing en 1654, cuando el emperador Shunzhi le concedió el sello de autoridad y las hojas de oro . [1] En los últimos años del kanato, Lha-bzang Khan asesinó al regente tibetano y depuso al sexto Dalai Lama en favor de un pretendiente Dalai Lama .
El Kanato de Khoshut terminó en 1717 cuando el príncipe Dzungar Tseren Dondup invadió el Tíbet, mató a Lha-bzang Khan e instaló al séptimo Dalai Lama .
Los oirates eran originarios de la zona de Tuvá a principios del siglo XIII. Su líder, Quduqa Bäki , se sometió a Gengis Kan en 1208 y su casa se casó con las cuatro ramas de la línea gengisí. Durante la Guerra Civil Toluida , los Cuatro Oirates ( Choros , Torghut , Dörbet y Khoid ) se pusieron del lado de Ariq Böke y, por lo tanto, nunca aceptaron el gobierno de Kublaid. Después del colapso de la dinastía Yuan , los oirates apoyaron al Ariq Bökid Jorightu Khan Yesüder en la toma del trono de Yuan del Norte . Los oirates dominaron a los kanes de Yuan del Norte hasta la muerte de Esen Taishi en 1455, después de lo cual emigraron al oeste debido a la agresión mongola de Khalkha. [2] En 1486, los oirates se vieron envueltos en una disputa sucesoria que le dio a Dayan Khan la oportunidad de atacarlos. En la segunda mitad del siglo XVI, los oirates perdieron más territorio ante los tumed . [3]
En 1620, los líderes de los oirats Choros y Torghut, Kharkhul y Mergen Temene, atacaron a Ubasi Khong Tayiji , el primer Altan Khan de los Khalkha . Fueron derrotados y Kharkhul perdió a su esposa e hijos a manos del enemigo. Una guerra total entre Ubasi y los oirats duró hasta 1623, cuando Ubasi fue asesinado. [4]
En 1625, estalló un conflicto entre el jefe oirat Khoshut Galwas Chöükür y su hermano uterino Baibaghas por cuestiones de herencia. Baibaghas murió en la pelea. Sin embargo, sus hermanos menores Toro-Baikhu, más tarde Güshi Khan , y Köndölön Ubashi tomaron la lucha y persiguieron a Chöükür desde el río Ishim hasta el río Tobol , atacando y matando a sus seguidores tribales en 1630. [5] Toro-Baikhu fue el tercero de cinco hijos nacidos de Akhai Khatun y Khanai Noyan Khonggor. Ya se había convertido en un luchador distinguido a la edad de 12 años y junto con sus hermanos ganó fama como parte de la "manada de tigres de Akhai" y "los cinco tigres heroicos, valientes y talentosos" debido a su destreza militar. Tras la muerte de Baibaghas, Toro-Baikhu se casó con la viuda de su hermano y adoptó a su hijo Ochirtu. Una vez que derrotó a todos los pretendientes a su sucesor, Toro-Baikhu se autodenominó "Dai Güshi" Taiji . [6]
En 1632, la secta Gelug del Sombrero Amarillo en Qinghai (M. Kokonor/T. Tso Ngonpo) estaba siendo reprimida por el Khalkha Choghtu Khong Tayiji , que ayudaba a sus rivales, las sectas Karmapa y Bön . En 1634, los enviados del quinto Dalai Lama invitaron a Güshi a acudir en su ayuda. Los oirats ya habían apoyado la tradición Gelug desde 1616 y Güshi utilizó su afinidad religiosa para reunir un ejército para la expedición al Tíbet. Después de una breve visita al Tíbet en 1635, al año siguiente, Güshi lideró a 10.000 oirats en una invasión de Qinghai que resultó en la derrota de un ejército enemigo de 30.000 hombres y la muerte de Choghtu. Luego entró en el Tíbet central , donde recibió del quinto dalái lama el título de Bstan-'dzin Choskyi Rgyal-po ("el Rey del Dharma que defiende la religión"). En 1637, el quinto dalái lama le otorgó el título de Dai Güshi Shajin Bariqchi Nomiyin Khan . Güshi se convirtió así en el primer mongol no genghisida en reclamar el título de khan. Güshi también fue declarado una reencarnación de Vajrapani , lo que a los ojos de los seguidores de Güshi, estableció una relación de sacerdote y patrón que lo puso al mismo nivel que el dalái lama y el Panchen Lama . [7]
Convocó a los oirats para conquistar el Tíbet por completo, iniciando una migración masiva de 100.000 familias oirats a Kokonor. Esto creó el Kanato de Khoshut. En el invierno de 1640-1641, Güshi aplastó al rey de Beri, Donyo Dorje , y luego al gobernante de Tsangpa, Karma Tenkyong , en 1642. Con la toma de Shigatse en 1642, Güshi había puesto todo el Tíbet bajo el control de la escuela Gelug del budismo tibetano y fue celebrado como la reencarnación de Padmasambhava , un budista indio del siglo VIII que construyó el primer monasterio budista en el Tíbet. [8] [9] Entre los involucrados en la campaña estaba el hijo de Kharkhul, Erdeni Batur , a quien se le concedió el título de Khong Tayiji . Se casó con la hija del kan, Amin Dara, y fue enviado de regreso para establecer el Kanato de Dzungar en el curso superior del río Emil, al sur de las montañas Tarbagatai . [10] El 13 de abril de 1642, el quinto Dalai Lama proclamó a Güshi kan del Tíbet. [8] En Pekín , se le llamó el "kan de los tibetanos". [11]
Para asegurar su autoridad sobre el Tíbet, Güshi instituyó un gobierno en el que el Dalai Lama se limitaba a los asuntos religiosos, mientras que un ministro regente, Sonam Rapten , era nombrado directamente por Güshi para manejar los asuntos civiles. Güshi promovió la tradición Gelug como la religión rectora de su imperio para cimentar su propia autoridad. Se alió con los jerarcas Gelug para crear un sistema de legitimación basado en los títulos otorgados por el Dalai Lama. En 1653, el título de Güshi como rey de Ü-Tsang y Kham fue formalmente justificado como otorgado por mérito y mandato del cielo. Esto aseguró que su título sería transmitido a sus sucesores como protectores y defensores de la fe budista. [12]
A su muerte en 1655, el hijo de Güshi, Tenzin Dorje, Dayan Khan , lo sucedió como kan del Tíbet. Su sexto hijo, el Dalai Baatar, recibió el control de Kokonor mientras que Ochirtu quedó en el poder temporal como kan de los oirats. [13]
Ochirtu Khan , sobrino de Güshi Khan, ayudó a Sengge , hijo y sucesor de Batur, en 1653 contra sus medio hermanos, lo que resultó en la victoria de Sengge en 1661. Sengge fue asesinado en 1670 por sus medio hermanos Chechen Tayiji y Zotov. Ochirtu ayudó al hermano menor de Sengge, Galdan Boshugtu Khan , a derrotar a Chechen y Zotov. Galdan se casó con la nieta de Ochirtu, Anu-Dara , pero entró en conflicto con Ochirtu, que temía su popularidad. Ochirtu apoyó al tío rival de Galdan, Choqur Ubashi. Ochirtu fue derrotado en 1677. [14] [15]
Existen diferentes versiones sobre el ascenso al poder de Lha-bzang Khan . Según la primera, Lha-bzang Khan obtuvo el poder envenenando a su hermano mayor, Tenzin Wangchuk Khan , y después de que el regente Desi Sangye Gyatso intentara asesinarlo, el propio regente fue asesinado el 6 de septiembre de 1705. Sin embargo, según un memorial fechado el 27 de junio de 1703, el sexto Dalai Lama había informado al Khoshut de que tenía la intención de destituir a Sangye Gyatso como regente. Sangye Gyatso fue reemplazado por su hijo. El sexto Dalai Lama propuso que Tenzin Wangchuk sucediera a su padre, pero Tenzin Wangchuk estaba enfermo y Lha-bzang se convirtió en khan en 1703. Antes de su entronización, Lha-bzang solo había visitado Lhasa una vez en 1701. [16]
El regente intentó reducir al kan a una marioneta y controlar al sexto Dalai Lama. En 1703, el sexto Dalai Lama y sus asistentes fueron atacados por un grupo de personas durante la noche. Uno de los asistentes favoritos del sexto Dalai Lama fue asesinado y exigió al regente que encontrara a los asesinos y los castigara, pero el regente fingió no poder identificarlos. Tras la identificación personal, el sexto Dalai Lama identificó a cinco personas, todas ellas parientes cercanas al regente. Se le ordenó a Lha-bzang que ejecutara a estas personas, lo que hizo, enfureciendo al regente. [17]
Según un memorial fechado el 11 de junio de 1704, el sexto Dalai Lama tenía una buena relación con el kan y se unía a él en la caza y la práctica del tiro con arco. El regente se quejó de que no era más que una figura decorativa. El regente intentó envenenar al kan, lo que pudo haber sucedido o no según diferentes versiones, pero Lha-bzang sobrevivió. [18] En 1705-6, Lha-bzang entró en Lhasa, ejecutó al regente y depuso al sexto Dalai Lama. [11] Según Peter Schwieger, Lha-bzang buscó el apoyo del emperador Kangxi de la dinastía Qing , quien le pidió que enviara al sexto Dalai Lama a Pekín. Sin embargo, el Dalai Lama enfermó poco después de salir de Lhasa y murió en el camino en Amdo el 14 de noviembre de 1706. [18]
Lha-bzang presentó a un monje de Chagpori como la verdadera reencarnación del quinto Dalai Lama. En 1707, este monje fue instalado por el quinto Panchen Lama como Ngawang Yeshe Gyatso . Para la mayoría de los seguidores de la escuela Gelug, esta fue una acción no autorizada, y también molestó a los jefes Khoshut en Kokonor. El 10 de abril de 1710, el emperador Kangxi reconoció al nuevo Dalai Lama otorgándole un título y un sello. [19] En Lithang , en el este del Tíbet, los lamas locales identificaron a un niño como la reencarnación del sexto Dalai Lama. En 1712, el hijo menor de Güshi Khan, Trashi Batur Taiji, y el tercer hijo de Boshugtu Jinong, Cagan Danjin, declararon su apoyo al niño. Los esfuerzos de Lha-bzang por invalidar la reencarnación de Lithang fracasaron. Los jefes de Khoshut pidieron al emperador Kangxi que reconociera oficialmente al niño, pero el emperador dejó el asunto pendiente. Kangxi ordenó que el niño y su padre fueran internados en el monasterio de Kumbum en Kokonor en 1715. [20]
Durante su reinado, Lha-bzang abolió la compra y el intercambio obligatorios de bienes en el Tíbet para aliviar la carga sobre la población. A excepción del quinto Panchen Lama, no logró convencer a la élite Gelugpa. [21]
En 1717, el príncipe dzungar Tseren Dondup invadió el kanato de Khoshut, depuso a Yeshe Gyatso e instaló al niño de Lithang como séptimo dalái lama , mató a Lha-bzang Khan y saqueó Lhasa. Los dzungar no llevaron al niño a Lhasa y aterrorizaron a la población, perdiendo así el apoyo de los gelugpa. [22] Una invasión Qing en 1718 fue aniquilada por los dzungar en la batalla del río Salween , no lejos de Lhasa. Una segunda expedición más grande expulsó a los dzungar del Tíbet en 1720. Trajeron al niño con ellos desde Kumbum a Lhasa y lo instalaron como séptimo dalái lama en 1721. [23]
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El Ganden Phodrang , llamado así por la residencia del quinto Dalai Lama en el Monasterio de Drepung , fue creado como un gobierno del Tíbet dirigido por Gelug en 1642. El Kanato de Khoshut jugó un papel fundamental en su fundación al derrotar a los enemigos de la escuela Gelug y parte de la defensa militar del Ganden Phodrang continuó siendo manejada por los mongoles después de su establecimiento. Hay varias interpretaciones del papel del kan en el gobierno. Algunas fuentes afirman que el kan tenía poco que ver con la administración real del Tíbet y solo mantenía una relación de sacerdote y mecenas con el Dalai Lama. Según Glenn Mullin, Güshi Khan fue el designado de tres jefes mongoles para representar sus intereses en el Tíbet y después de haber terminado su negocio regresó a gobernar en Kokonor. René Grousset dice que el reino de Khoshut abarcaba Kokonor y la cuenca de Qaidam mientras que el Tíbet era un protectorado. [11] [24] Mullin señala que en la ceremonia de entronización del quinto Dalai Lama en 1642, Güshi se sentó al mismo nivel que Sonam Rapten en un asiento más bajo que el Dalai Lama. [24] Sin embargo, Mullin también afirma que hasta la muerte de Sonam Rapten en 1657, el quinto Dalai Lama era una figura decorativa mientras que Sonam Rapten era el gobernante de facto . [25]
Según Luciano Petech , Güshi Khan concedió indiscutiblemente al quinto Dalai Lama todos los poderes temporales sobre el Tíbet en 1642, pero el Dalai Lama no poseía la capacidad de emprender la administración real. El cargo de desi fue creado para llevar a cabo el gobierno del país y el Dalai Lama solo decidía las apelaciones de decisiones judiciales contra el desi . Unos años más tarde, el quinto Dalai Lama afirmó sus poderes temporales nombrando al desi , que solo sirvió por períodos cortos hasta la muerte del quinto Dalai Lama. [26] Petech dice que, además de los asuntos militares y las amenazas extranjeras al Tíbet, Güshi Khan y sus sucesores no interfirieron en la administración hasta el golpe de estado de 1705-6, cuando Lha-bzang Khan se convirtió en gobernante de facto del Tíbet. [27]
Otras fuentes afirman que el quinto Dalai Lama recibió autoridad de Güshi Khan para reinar sobre el Tíbet, pero el khan tuvo que ver en la selección del administrador de facto de los asuntos civiles, el desi (gobernador) Sonam Rapten, mientras que el quinto Dalai Lama fue relegado a los asuntos religiosos. [12] [28] FitzHerbert y Travers describen un aumento en el "control diario del quinto Dalai Lama sobre... su gobierno" después de las muertes de Sonam Rapten y Güshi Khan en la década de 1650. [29]
El papel clave de Güshi Khan en el ascenso del Ganden Phodrang se celebró con ceremonias estatales anuales hasta finales del siglo XX. Durante el Festival de Oración Monlam , la gente vestía ropa militar de estilo mongol al estilo de las tropas de Güshi Khan. [29]
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