Khors [a] es un dios eslavo de funciones inciertas mencionado desde el siglo XII. Generalmente se interpreta como un dios del sol, a veces como un dios de la luna. El significado del teónimo también es desconocido: la mayoría de las veces su nombre se ha combinado con la palabra iraní para sol, como el persa xoršid , o el osetio xor , pero los lingüistas modernos critican fuertemente tal etimología, y se proponen otras etimologías nativas en su lugar.
Jors es el dios eslavo más mencionado, después de Perun. [1] Aparece por primera vez en la Crónica Primaria letopis junto con otros dioses a los que Vladimir el Grande erigió estatuas:
Y Vladimir empezó a reinar solo en Kiev. Y colocó ídolos en la colina fuera del palacio: un Perun de madera con cabeza de plata y bigote de oro, y Khors, Dazhdbog y Stribog y Simargl y Mokosh . Y ofrecieron sacrificios y los llamaron dioses, y llevaron a sus hijos e hijas ante ellos y los sacrificaron a los demonios. Y profanaron la tierra con sus sacrificios, y Rus y esa colina fueron profanadas con sangre. Pero Dios el Misericordioso, que no quiere la muerte de los pecadores, en esa colina se encuentra hoy la iglesia de San Vasilij, como relataremos más adelante. [2]
Texto original en antiguo eslavo orientalИ нача къняжити Володимиръ въ Кыевѣ единъ, и постави кумиры на хълму, вънѣ двора теремьнаго: Перуна древяна, а глав у его сьребряну, а усъ златъ, и Хърса, Дажьбога и Стрибога и Сѣмарьгла и Мокошь. И жьряху имъ, наричюще я богы, и привожаху сыны своя и дъщери, и жьряху бѣсомъ. И осквьрняху землю требами своими; и осквьрни ся кръвьми земля Русьская и хълмъ тъ. Нъ преблагыи Богъ не хотя съмьрти грѣшьникомъ, на томь хълмѣ нынѣ цьркы есть святаго Василия, якоже послѣди с ъкажемъ.— Crónica primaria
La segunda fuente que menciona al dios es El cuento de la campaña de Ígor : " El príncipe Vseslav era juez de sus súbditos, distribuía ciudades entre los príncipes, pero de noche corría como un lobo, desde Kiev corría a Tmutarakan , antes de que cantara el gallo, como un lobo corría por el camino del gran Khors." [3]
Dios también es mencionado en la obra apócrifa Sermón y Apocalipsis de los Santos Apóstoles , que menciona a Perun y Jors como ancianos, y a Jors se le atribuye la vida real en Chipre . [4] Jors también aparece en el texto apócrifo Conversación de los tres santos , en el que conversan San Basilio , San Gregorio el Teólogo y San Juan Crisóstomo . San Juan pregunta: "¿De qué se hizo el trueno?", San Basilio responde: "Hay dos ángeles del trueno. Para esto, el griego antiguo Perun, Jors es judío . Y hay dos ángeles del relámpago". [5] Este texto combina tradiciones eslavas, cristianas y bogomilas . [6] [4] También aparece en otras fuentes dependientes de letopis. [4]
Mikhail Vasil'yev citó una serie de hidrónimos de la región de Novgorod - Severian (por ejemplo, pantano de Khorsovo, embalse de Khorsov) de los siglos XVI-XVIII, topónimos en Volhynia de los siglos X-XII, o Hŭrsovo en Bulgaria , a la derecha del Danubio . [7] Andrey Beskov señala que en la región de Borova ( Ucrania ), no lejos del pueblo de Horokhovatka , estaba el pueblo de Horsivka, que ahora está bajo el embalse de Oskol . Significativamente, entre los habitantes de este pueblo había portadores del apellido Khors . [8]
Dios también debía conservarse en el antiguo nombre serbio Хьрсь, antiguo búlgaro Хръсъ, [9] serbio Хрс, Hrs , Хрсовик, Hrsovik , [10] antiguo eslavo oriental Хорсъ [9] en analogía con el nombre polaco Dadźbóg, del dios Dazhbog . [11] También es posible que se conservara en el antiguo nombre checo Chorúš . [10] Se ha propuesto que los nombres serbios deberían considerarse como alteraciones del nombre griego Χρυσης, Khrisis , o Χρυσος, Khrisos , pero según Aleksander Brückner esto no está justificado: estos nombres no son nombres cristianos, por lo que no había ninguna razón para que los serbios los adoptaran, y Χρυσ- se escribe simplemente como khris- . [12]
En las fuentes del ruso antiguo, este teónimo se escribe como Xърсъ, Xŭrsŭ , Хорсъ, Xorsŭ , Хъросъ, Xŭrosŭ , y en la literatura rusa moderna se escribe como Khors ( en ruso : Хорс ), escrito de manera similar por Maciej Stryjkowski - Khorsum ( en polaco : Chorsum , moderno Chors ). En español, dependiendo del sistema de transliteración, el nombre se escribe como Khors , Hors o Xors . [1] [4]
Actualmente, la visión más popular sobre la etimología del teónimo Jors es iraní , y esta etimología ha sido propuesta desde el siglo XIX. El historiador ruso Pёtr Butkov, que llamó a Jors "el Apolo eslavo ", fue uno de los primeros en conectar su nombre con el persa خورشید , xuršit y el osetio xur , xor "sol", y con el osetio xorošŭ , хоrsŭ , xorsu que significa "bueno". [13] También se proponen xvar "halo" iraní , hāra , hāras " fuego" [14] o xoršid "sol", Xuršid "dios-sol" persa. [13] [15] También se suponía que la palabra iraní era la raíz de Krones , el dios del cielo en los voguls y ostyaks , y de la palabra kvar "cielo", "aire" en el idioma votyak . [14]
Vladimir Toporov creía que el nombre de Jors fue traído a Kiev , junto con el culto solar, por soldados de Corasmia , que supuestamente estuvieron estacionados allí durante el reinado de Vladimir el Grande , pero esta teoría ha sido duramente criticada. Mikhail Vasil'yev afirmó que el nombre no podría haber sido tomado del persa medio , sino de los pueblos sármatas y alanos del primer milenio a. C. [16] (la llamada inversión iraní).
Además de la etimología iraní, existían otras teorías. Por ejemplo, se propuso un préstamo temprano del osetio xorz "bueno", lo que también explicaría la palabra rusa хороший, khoroshiy "bueno", que originalmente se suponía que significaba "de Jors, perteneciente a Jors", pero Vasmer rechazó esta posibilidad. Toporov, que también rechazó el préstamo del osetio, escribió:
La única palabra rusa que los investigadores han relacionado realmente con el nombre de Khors es – khoroshiy . Esta relación parece ahora incuestionable [...]. También es incuestionable la dirección de la formación de la palabra: Khors → khoroshiy . Es sólo la fuente iraní concreta del nombre Hors la que plantea dudas. [17]
Los estudiosos religiosos han aceptado el préstamo de las lenguas iraníes sin demasiadas quejas, pero los lingüistas, como Max Vasmer , señalan problemas fonéticos . El hva- iraní no explica la vocal corta eslava ъ ( ŭ ), y š no podía permanecer en las lenguas eslavas como s , sino que según la regla ruki debería permanecer como х ( h ) o como š ( sh ) en caso de que la palabra fuera prestada después de completar la regla. [18]
La etimología iraní también tiene problemas históricos. Khors no pudo haber sido tomado prestado durante el reinado de Vladimir el Grande porque para ese momento Persia ya se había convertido al Islam , y la palabra Xoršid en persa significaba solo "sol" y no tenía connotaciones religiosas. El nombre no puede derivar del avéstico Hvar (debido a la -s final ), o hvarə хšаētəm : la expresión se acortó a xwaršēδ / xoršid en persa medio durante la dinastía sasánida , momento en el que el culto al sol se transfirió al dios Mitra . Además, en una etapa temprana, la iconoclasia prevaleció en Persia y los ídolos de los dioses iraníes fueron reemplazados por fuegos sagrados. No está claro, entonces, cómo los eslavos orientales habrían tomado prestada la palabra xwaršēδ / xoršid de Persia en tan poco tiempo, realizado un cambio fonético radical y colocado a Khors tan alto en el panteón. [18] Vasil'yev intentó resolver este problema sugiriendo la existencia de una palabra hipotética sármata-alana *xors / *xūrs "Rey-Sol" obtenida a través de una compleja cadena de suposiciones, pero aquí también surgen los problemas fonéticos mencionados anteriormente. [18]
Andrey Beskov también realizó una crítica exhaustiva de la teoría iraní. [19]
Aleksander Brückner (1918) también propuso un origen eslavo del teónimo. Según él, Chъrsъ en polaco sonaría como chars y encuentra esta palabra en las frases polacas anticuadas przecharsła koza o wycharsł mężczyzna que significan criatura "demacrada, macilenta, apretada, estirada", o en las palabras checas krsati , krsnouti "macerado, macilento", krsek "enano", zakrsly , krs " arbusto enano " con el intercambio típico de ch y k - la palabra polaca con la k original conservada es karślak "árbol nudoso", o en los topónimos Karsy . [12] La forma protoeslava de estas palabras se reconstruye como el adjetivo *kъrsъ "declinado, flaco, enano", el verbo *kъrsati "disminuir, declinar", *krsnąti "adelgazar" de PIE. *kr̥ḱós "flaco" (PIE ḱ → PS s ). [20] [9] Esta interpretación fue apoyada por Michał Łuczyński (2020). Según él, la forma protoeslava del teónimo *Xъrsъ , del anterior *Kъrsъ , es formalmente idéntica a los apellidos: antiguo serbio Хьрсь y antiguo búlgaro Xrъсъ, así como a los topónimos: antiguo polaco *Kars y *Chars , serbio Hrs y antiguo ruso Хорсъ y otros, y se deriva del adjetivo *kъrsъ "delgado". Esta reconstrucción es etimológicamente correcta y semánticamente consistente con la interpretación lunar: luna como "delgada", que puede haber estado relacionada con los ciclos lunares. [9]
Según el lingüista eslovaco Martin Pukanec (2013), el teónimo Khors no tiene una génesis protoeslava. Señala aquí un cambio de TarT/TorT (T = cualquier consonante) eslavo que ocurrió alrededor del año 800. La T o T protoeslava en las lenguas eslavas orientales pasó a T oro T, por lo que la *X o sъ protoeslava debería pasar al *X oro sъ eslavo oriental , y las fuentes no confirman tal notación. Según él, tampoco hay una atestación fiable de este teónimo en las lenguas eslavas occidentales y meridionales. En ese caso, según Pukanec, el teónimo fue tomado del persa xuršēt "sol brillante", pero no aborda la crítica de dicha etimología presentada anteriormente por otros lingüistas. [21]
También señala otra posibilidad. El protoeslavo TorT pasó al eslavo eclesiástico como TъrT y TrъT, lo que explicaría ambas notaciones *Xorsъ y *Xъrsъ y reconoce la notación *Xъrsъ como primaria. Como el PS *x puede derivar de PIE *k o *g , al buscar la etimología PIE de la palabra, se debe prestar atención principalmente a los fonemas redondeados *kʷ , *gʷ y *gʷʰ ; la raíz protoindoeuropea puede reconstruirse así como *kʷr̥s- o *gʷr̥s- o *gʷʰr̥s- . De las raíces mencionadas, solo una, *kʷr̥s- , se encuentra en el Indogermanisches etymologisches Wörterbuch de Julius Pokorny , quien reconstruyó esta raíz usando el griego πρῖνος, prînos "roble ( acebo )", el galo prenne "árbol grande", el alto alemán antiguo horst , hurst "arbusto, matorral" o el esloveno hrást "roble", que, como el teónimo en cuestión, contienen una vocal entre -r- y -s- . Tal reconstrucción indicaría funciones similares a las de Perun , el dios de las tormentas y los robles. [21]
Los estudiosos que asumen una etimología iraní atribuyen con mayor frecuencia las características solares a Jors. El argumento principal es la raíz del teónimo que significa "sol" en primer lugar, independientemente de qué palabra exacta fuera esa raíz. Además, según El cuento de la campaña de Ígor , el príncipe Vseslav , que "llegó a Tmutarakani antes que los gallos" y "corrió por el camino del gran Jors", viajó de oeste a este y así llegó al castillo antes de que los gallos cantaran, y de esta manera "alcanzó" al sol. [22]
También se ha señalado en el texto de la Crónica Primaria donde, al enumerar las estatuas de los dioses, solo entre Jors y Dazhbog , el dios del sol, no se usa la conjunción "y" (a diferencia del resto de los dioses), y esto, según muchos estudiosos, sugeriría que Jors es otro nombre de Dadzbog, su hipóstasis, o que están relacionados de alguna otra manera. [14] [23] Tal punto de vista fue apoyado por ejemplo por Henryk Łowmiański , según quien Dazhbog era una explicación de Jors . Señaló, sin embargo, que no estaba seguro de si la conjunción no estaba allí. [24] Brückner argumentó en contra de este punto de vista, alegando que la falta de conjunciones era irrelevante, y consideró que la asociación de Dazhbog con Jors era injustificada. [25] Un análisis de la ortografía de las fuentes del antiguo eslavo oriental confirma la opinión de Brückner: la falta de una conjunción ocurre a menudo en la enumeración de corónimos , etnónimos , hidrónimos , antropónimos y teónimos, por ejemplo: copia de la Primera Crónica de Nóvgorod : "... и стриба сенмарекла мокошь ", Sermón y revelación de los santos apóstoles : " пероуна и хорса дыя и трояна", Sermón de San Gregorio, que se encuentra en los comentarios : "молятся (...) нероуноу. хорсу мокоши ". [26]
Algunos eruditos, que también asumen una etimología iraní, creen que Chors era un dios lunar, y que el significado de su nombre no se refiere a los rayos del sol, sino a los rayos de la luna. [22]
Aquí se señala que a Vseslav se le llamaba "lobo" y el licántropo está asociado con la luna, mientras que el viaje del príncipe en sí tiene lugar de noche cuando el sol está ausente del cielo, por lo que no podía cortar el camino del sol sino el de la luna. [27] [28] Además, también se señala que Tmutarakan no se encuentra desde Kiev al este, sino al sureste. [22] También se señala un probable malentendido de la frase "a las gallinas". En antiguo eslavo oriental esta frase significaba "hasta tarde; de noche", "hasta el amanecer, antes del amanecer", y en ruso dial. La frase "до вторых кочетов" significaba "hasta tarde; después de medianoche" (literalmente: "a los otros gallos"). Como las frases que comienzan con "до" significaban noche y frases matutinas que comienzan con "со" (cf. со вторыми кочетами), se puede concluir que Vseslav llegó a la ciudad de noche, no de mañana. [29] Łuczynski también señala que el epíteto "grande" (OES великому, velikomu ) utilizado en relación con Jors en El cuento , que generalmente [29] se toma como un argumento para la interpretación solar, puede entenderse de manera diferente: en el folclore eslavo, el epíteto "grande" a menudo se usa como sinónimo de "grande". usado en relación con la luna, por ejemplo el polaco wielki księżyc , el serbocroata y el esloveno velik mesec , y además compara la frase en ruso antiguo con el nórdico antiguo kenning mána vegr "cielo", literalmente "el camino de la luna". [29]
La interpretación del nombre Jors como "demacrado" fue apoyada por la lingüista Wanda Budziszewska. Ella informa que la luna menguante era llamada "endeble, frágil" entre los eslavos: en polaco dial. ( Podhale y la zona de Cracovia ) wietek , wiotek , en checo antiguo vetech , en bielorruso v́òtak y en ruso vétoch . En polaco antiguo, la palabra wiotchy significaba "frágil por el desgaste, el uso, la vejez" [30] (PS *vetъxъ).
El viajero alemán Johann David Wunderer, que viajó por Rusia entre 1589 y 1590 y describió Pskov en sus memorias, mencionó las estatuas de Khors y Uslad que se suponía que estaban ubicadas cerca de Pskov:
Frente a la ciudad vimos dos ídolos, erigidos antiguamente por los sacerdotes que los adoraban, a saber, Usad, cuya estatua de piedra sostiene una cruz en su mano, (y) Khors, que está de pie sobre una serpiente, con una espada en una mano y un rayo (literalmente, un rayo de fuego - AK) en la otra.
En su diario, Wunderer describió a Pskov con frescura, aunque cuando estaba editando el manuscrito, agregó elementos que fueron tomados de otras fuentes y que agregan información más detallada que, sin embargo, son fácilmente identificables. Wunderer no podría haber conocido los nombres de los dioses representados en la piedra principalmente porque el Uslad que menciona es de hecho una pseudodeidad , su nombre surgió como resultado de una distorsión de un pasaje en la Crónica Primaria en la que se describe una estatua dorada de Perun , Sigismund von Herberstein reconoció la palabra dorada ( us zlat ) como un nombre independiente Uslad , y nunca existió en el panteón ruso. Muchos historiadores consideraron que el pasaje mencionado no era confiable. [31]
Wunderer se dio cuenta de que un campamento de campaña de Stephen Báthory , quien sitió Pskov en 1581-1582, había estado ubicado cerca de las estatuas, y esta información lo llevó a la ubicación de las estatuas que describió. El campamento estaba ubicado al sur de Pskov y se encontraba a ambos lados del arroyo Promiezhitsa, que separaba el terreno llano alrededor de la ciudad de las colinas y montañas boscosas que se extendían hasta el río Cheremcha, y las estatuas debían estar ubicadas cerca de él. La existencia del ídolo se confirmó inesperadamente cuando, durante las excavaciones en 1897, se encontró el llamado baba de piedra (un nombre convencional para las estatuas de piedra que representan a personas en Europa del Este) entre Promiezhitsa y la fábrica. La estatua probablemente no se encontró en su lugar original, pero ese lugar debe haber estado cerca de todos modos. Durante la Segunda Guerra Mundial , la estatua, que estaba en el Museo de Pskov, se perdió, pero han sobrevivido fotografías de 1928-1929. El ídolo medía unos 100 cm. de largo, y tenía una cruz en el pecho, que fue hecha al mismo tiempo que el resto de la escultura, pero el ídolo fue dañado deliberadamente, y sólo la cabeza se conserva en buen estado. [31]
Según el arqueólogo ruso Anatoliy Kirpichnikov la figura está relacionada con el paganismo eslavo. La ubicación de la estatua y el signo de la cruz coinciden exactamente con la descripción de Wunderer. Se supone que la cruz, que es un antiguo símbolo del sol, da testimonio de la relación del dios de la estatua con el sol, y se supone que la estatua en sí representa a Khors o Dazhbog . [31] Algunos investigadores han sugerido que la estatua pertenece a la cultura cristiana. La estatua está datada entre los siglos VIII y X. [32]