Khalil Beidas ( árabe : خليل بيدس , también transliterado Khalil Bedas , Khalil Baydas , Khalil Beydas ) (1874-1949) fue un erudito, educador, traductor y novelista palestino . Beidas era el padre del banquero palestino libanés Yousef Beidas y era primo del padre de Edward Said . [1]
Junto a contemporáneos como Khalil al-Sakakini , Izzat Darwaza y Najib Nassar , Beidas fue uno de los intelectuales más destacados de Palestina a principios del siglo XX [a] durante el renacimiento cultural de Al-Nahda . Beidas fue el pionero del cuento y la novela levantinos modernos. También fue un traductor prolífico: ya en 1898 había traducido algunas de las obras de Tolstoi y Pushkin al árabe . Además, fundó una revista, " al-Nafā'is al-'asriyyah " ( النفائس العصرية , Los tesoros modernos) , que adquirió un buen nombre en los círculos literarios tanto en el vilayeto otomano de Siria (que corresponde en términos generales al actual Israel , Palestina , Jordania , Siria y Líbano ) y la diáspora palestina . Beidas también es conocido como Raʾid al-qissa al-filatiniyya (el pionero del cuento palestino). [2] Él y su esposa, Adele, tuvieron 4 hijos y 4 hijas. [3]
Beidas nació en Nazaret, Palestina otomana , vilayet de Siria en 1874 y estudió en la ortodoxa rusa al-Muskubīya (actualmente, según Edward Said, un centro de detención e interrogatorio predominantemente para palestinos [4] ) y en el Centro de formación de profesores rusos. en Nazaret [5] (ahora una comisaría de policía israelí [4] ), que había sido fundada en esa ciudad en 1886. [6] No había tasas de matrícula para los estudiantes palestinos, y aunque la enseñanza era en árabe, se daba gran importancia a estudiando ruso. En sus recuerdos, Beidas afirmó que: "En aquellos días, las escuelas rusas en Palestina eran, sin duda, las mejores". [7] Se graduó en 1892. La educación de Beidas se basó en la cultura árabe clásica y, aunque era cristiano, Beidas alcanzó renombre como hafiz . Cuando tenía poco más de veinte años, Beidas fue nombrado director de escuelas misioneras rusas en muchas partes de Siria y Palestina. Más tarde, se convirtió en profesor principal de árabe en la escuela anglicana St. George's School en Jerusalén . [5]
Beidas viajó a Rusia después de su graduación en 1892 como pupilo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y durante su estancia estuvo bajo la influencia de las ideas de Nikolai Berdyaev , de los nacionalistas culturales rusos de finales del siglo XIX como Dostoievski y de escritores como Maxim Gorky y Leo. Tolstoi . [4] [5] Al regresar a Palestina, Beidas se convirtió en un prolífico traductor y una figura dominante en la introducción de los principales escritores de la literatura rusa en el mundo de habla árabe. [8] También fue a través de sus traducciones al ruso que produjo muchas versiones de los principales escritores ingleses, franceses, alemanes e italianos. [8] Estas traducciones innovadoras tuvieron un amplio impacto, no sólo en Palestina, donde fue pionero en el desarrollo de una literatura moderna, sino más ampliamente en todo el mundo árabe, influyendo en autores tan diversos como el iraquí Ma'rūf al Rusāfī (1875). –1945), los libaneses Halīm Dammūs (1888–1957) y Wadī' al-Bustānī (1888–1945), autores sirios como Qistākī al-Himsī (1858–1931). [8] Su técnica en la traducción era distintiva: traducía libremente, una 'arabización' creativa [8] que bordaba o recortaba los orígenes hasta lograr lo que consideraba el objetivo básico de la novela, aquello que se deriva de la vida cotidiana. y la naturaleza humana.
Según Edward Said Later, las novelas de Beidas desempeñaron un papel importante en la "construcción de una identidad nacional palestina, particularmente en lo que respecta a la afluencia de colonos sionistas". [9] Su primera incursión literaria en este género fue al-Warith (El heredero/El heredero) en 1920. El libro trataba sobre un tema, el Plan de Partición de Palestina y el establecimiento del Estado de Israel, que sólo apareció ocasionalmente hasta 1948, pero cuya importancia para los escritores que sobrevivieron a la debacle sólo surgió después de esa fecha, retrospectivamente. [10] En esta obra, un judío se enriquece mediante la usura y la gente decente es explotada. [11] Es una de las dos novelas palestinas destacadas escritas antes de la expulsión y huida palestina de 1948 , siendo la otra Las memorias de un pollo (1943) de Ishaq Musa al-Husaini. [ cita necesaria ] También jugó un papel importante en la década de 1930 en el desarrollo del teatro palestino, que prosperó hasta 1948. [12]
Dadas sus fuertes conexiones con la Iglesia Ortodoxa Rusa, Beidas se convirtió en un miembro destacado de la Iglesia Ortodoxa de Palestina , representando a los cristianos ortodoxos del norte de Palestina en el Consejo Combinado de Clero Árabe Ortodoxo y Griego que estaba encargado de administrar los asuntos ortodoxos en Jerusalén.
Con motivo de los disturbios de Nebi Musa de 1920 , que surgieron en protesta por la incipiente implementación por parte de las autoridades del Mandato Británico de la apertura de la inmigración sionista a Palestina en la Declaración Balfour , Beidas fue uno de los oradores clave, a quien se le atribuye haber dado un ' discurso conmovedor. [13] Se pensó que algunos oradores eran incendiarios: la multitud respondió cantando 'beberemos la sangre de los judíos' ( Nashrab dam al-yahud ). Las propias palabras de Beidas concluyeron con el comentario: 'Mi voz se está debilitando por la emoción, pero mi corazón nacional nunca se debilitará'. [2] Él, junto con varias otras personas, fue detenido y detenido. Fue puesto en libertad en 1921, según un relato con la expectativa de que la indulgencia aseguraría su apoyo y mitigaría su oposición. Las autoridades del Mandato francés en el Líbano hicieron propuestas para "untarle la palma" y obligarlo a escribir propaganda política contra los británicos, oferta que rechazó alegando que no tenía intención de ser ni un lacayo de los británicos ni un adulador de el francés. [3] Poco después, en 1922, publicó su historia de la ciudad de Jerusalén, Ta'rikh al-Quds (Historia de Jerusalén), (1922) [14] Una colección de cuentos Masarih al-Adh'han (Pastos de the Mind) salió a la luz en 1924 y muestra su uso de la ficción para moralizar y edificar al lector. [15]
Beidas estaba interesado en la cultura europea, especialmente en sus aspectos humanitarios y sociales y, impulsado por el resurgimiento cultural ruso contemporáneo al que había estado expuesto, pidió un resurgimiento cultural integral en el mundo árabe. Sus propias obras culturales fueron multifacéticas: crítica literaria, libros de texto educativos, traducción de importantes obras de ficción extranjeras, obras de lingüística, discursos políticos y artículos y obras de historia árabe, griega y europea.
Beidas fue uno de los principales defensores del movimiento nacional palestino , a través de su diario Al-Nāfa'is , así como a través de varios discursos públicos y artículos en los principales periódicos árabes (egipcios) como Al-Ahram y Al-Muqattam . Beidas intentó crear conciencia sobre la supuesta amenaza de los inmigrantes sionistas e instó a las autoridades otomanas a tratar a los árabes de manera justa.
Beidas creó una biblioteca única de manuscritos antiguos, libros valiosos y un violín Stradivarius , todos los cuales se perdieron, junto con varias de sus composiciones manuscritas, cuando se vio obligado a huir a Beirut después de la creación de Israel en 1948. Beidas no no sobrevivirá mucho tiempo a la pérdida de su país, [4] y se cree que su biblioteca reside dentro de la Biblioteca Nacional Judía de la Universidad Hebrea de Jerusalén [ cita requerida ] .
El periódico semanal de Beidas, al-Nafā'is al-'asriyyah ( النفائس العصرية , The Modern Treasures ), fue fundado en 1908 en Haifa , en la época de la Revolución de los Jóvenes Turcos de julio de 1908. [b] Inicialmente lo describió como "una revista de bromas y artículos divertidos" ( majallat latā'if wa fukāhãt ). [16] Comenzó publicando cuentos pero también serializaciones de las novelas rusas que estaba traduciendo en ese momento. [15] En uno de sus artículos anónimos, Beidas llamó a los padres de su sociedad a preparar a sus hijos para la 'era de la libertad' ( al-hurriyya ), una en la que el hombre libre era alguien que podía hacer su propia ley. ( shar'ia ) y guiarse a sí mismo ( qiyadat nafsibi ). [17] Poco después, en 1911, la producción se trasladó a Jerusalén , donde se publicó en las imprentas del orfanato sirio ( Dar al-Aytam ) de Jerusalén, fundado por Johann Ludwig Schneller (1820-1896). [17] [18] varios meses después de la Revolución de los Jóvenes Turcos de julio de 1908. [19] Se convertiría en una de las publicaciones periódicas más populares entre los árabes que viven tanto en el Levante como en la diáspora palestina .
Beidas tenía el control técnico total de la revista y editaba él mismo la mayor parte del contenido. Se convirtió en portavoz de todos los principales escritores activos en la Gran Siria y la diáspora palestina y se distribuyó ampliamente, hasta lugares tan lejanos como Brasil y Australia. An-Nafa'is se convirtió en una institución distinguida, que se benefició del despertar cultural general en la región y de la mayor atención a cuestiones literarias y científicas.
En el prefacio del primer número de An-Nafa'is, Beidas explicó que consideraba que las novelas eran uno de los grandes pilares de la civilización en la iluminación de la mente y que su objetivo era llamar la atención de los lectores sobre la importancia del arte narrativo. desde el punto de vista intelectual, social y moral.
1898–99
1908–21
Colecciones de cuentos