Karl Christian Friedrich Krause ( en alemán: [ˈkʁaʊzə] ; 6 de mayo de 1781 - 27 de septiembre de 1832) fue un filósofo alemán cuyas doctrinas se conocieron como krausismo . El krausismo, cuando se considera en su totalidad como un sistema filosófico completo e independiente, tuvo solo un pequeño número de seguidores en Alemania, Francia y Bélgica, en contraposición a ciertos otros sistemas filosóficos (como el hegelianismo) que tenían un seguimiento mucho mayor en Europa en ese momento. Sin embargo, el krausismo se volvió muy popular e influyente en la España de la Restauración no como un sistema filosófico completo e integral en sí , sino como un amplio movimiento cultural. En España, el krausismo era conocido como "krausismo", y los krausistas eran conocidos como "krausistas". Fuera de España, el movimiento cultural krausista español se conocía como krausismo español.
Krause nació en Eisenberg, Turingia, en el ducado de Sajonia-Gotha-Altenburgo, Alemania. Sus padres fueron Johann Friedrich Gotthard Krause (1 de enero de 1747 - 17 de febrero de 1825) y Christiana Friederica Böhme (1755 - 21 de diciembre de 1784). El padre de Karl, Johann, era profesor en el liceo de Eisenberg y en 1795 se convirtió en pastor luterano y recopilador de himnos en Nobitz.
Educado al principio en Eisenberg, en 1797 Karl se matriculó en la cercana Universidad de Jena , donde estudió filosofía con FWJ von Schelling , [1] JG Fichte , [2] CG Schütz, [3] HKA Eichstädt, [4] y AW von Schlegel. [5] También asistió a conferencias de los teólogos Johann Jakob Griesbach (1745-1812), Heinrich Eberhard Gottlob Paulus (1761-1851), Karl David Ilgen (1763-1834) y Johann Adolf Jacobi (1769-1847), y a conferencias de Profesor de varios departamentos de ciencias y matemáticas, entre ellos AJGC Batsch, FF Bretschneider, JFA Göttling, JCF Graumüller, JG Lenz, JFC von Loder, KDM Stahl, LJD Suckow y JH Voigt. Krause recibió el título de Doctor en Filosofía de la Universidad de Jena el 6 de octubre de 1801 y se convirtió en Privatdozent en 1802.
El 19 de julio de 1802, con su típica imprudencia, Krause se casó sin dote con Sophie Amalie Concordia Fuchs (nacida en 1780) . Amalie era hija de Augustin Christian Fuchs (1748-1812) y Christiane Friederike Herrmann. Karl y Amalie tuvieron 14 hijos en total, 12 de los cuales sobrevivieron a sus padres. Los niños incluyeron: Sophie (Sophia) Christiane Friederike Krause [6] (1803 - diciembre de 1873), Karl Erasmus Friedrich Krause (20 de septiembre de 1805 - 29 de noviembre de 1861), August Julius Gotthard Krause (n. 1809), Maria Sidonia (Sidonie) Krause [7] (14 de agosto de 1810 - 26 de agosto de 1875), Otto Krause (1812-187) 2), Henriette Auguste Karoline Emma Krause (n. 1814), Heinrich Karl Gottlieb Krause (n. 1817), Wilhelm August Ernst Heinrich Krause, Friedrich, Ludwig, Hugo y Maria Krause (n. 1823).
En 1804, la falta de alumnos obligó a Krause a trasladarse a Rudolstadt y más tarde a Dresde , donde dio lecciones de música . En 1805 su ideal de una sociedad mundial universal lo llevó a unirse a los masones , cuyos principios parecían tender en la dirección que deseaba. En Dresde publicó dos libros sobre masonería, Höhere Vergeistigung der echt überlieferten Grundsymbole der Freimaurerei: in zwölf Logenvorträgen (1811) y Die drei ältesten Kunsterkunden der Freimaurerbrüderschaft (1819), pero sus opiniones atrajeron la oposición de los masones.
Krause vivió durante un tiempo en Berlín y allí se convirtió en profesor particular , pero no pudo conseguir una cátedra . Por lo tanto, se trasladó a Dresde (donde enseñó a Arthur Schopenhauer ) y luego a Múnich , donde murió de apoplejía en el mismo momento en que la influencia de Franz von Baader finalmente le había proporcionado un puesto.
Krause está enterrado en el Alter Südfriedhof (Antiguo Cementerio del Sur) (también conocido como Alter Südlicher Friedhof) en Múnich, Alemania.
La filosofía de Krause, en su conjunto, es un ejemplo de lo que los historiadores de la filosofía denominan Identitätsphilosophie (filosofía de la identidad). [8] Una Identitätsphilosophie es un sistema filosófico que postula la identidad fundamental del espíritu y la naturaleza. En el sistema filosófico de Krause, las partes del sistema que, técnicamente, constituyen su "panenteísmo", son solo partes de un todo mucho más amplio. Por lo tanto, aunque la filosofía de Krause se describe con precisión como "panenteísta", el krausismo en su conjunto se categoriza mejor como una Identitätsphilosophie que presenta el panenteísmo como uno de sus componentes fundamentales primarios.
Krause se esforzó por reconciliar las ideas de un Dios conocido por la fe o la conciencia y el mundo conocido por los sentidos . Según Krause, Dios -conocido intuitivamente por la conciencia- no es una personalidad (lo que implica limitaciones), sino una esencia que lo abarca todo ( Wesen ), que contiene el universo dentro de sí. Krause utilizó el término panenteísmo ( Panentheismus en alemán) en un intento de describir y encapsular con precisión -en un solo término técnico- diversos aspectos de su sistema filosófico que eran de naturaleza cosmo-teológica (simultáneamente cosmológica y teológica). Cuando se considera desde una perspectiva teológica, el panenteísmo puede verse, en términos generales, como una síntesis de varios elementos derivados tanto del monoteísmo como del panteísmo .
Los historiadores de la filosofía suelen dar crédito exclusivo a Krause por haber acuñado el término "panenteísmo" en 1828. Sin embargo, según evidencia proporcionada por Philip Clayton, [9] el filósofo idealista alemán Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) ya había utilizado este término. (aunque en una forma ligeramente diferente - en la forma de la frase "pan + en + teísmo"), y también había discutido numerosos conceptos y cuestiones relacionadas con él, en su Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände (1809) ( Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana y cuestiones relacionadas con ella ). [10] Además, los estudiosos de Krause y Schelling reconocen ahora que la filosofía de Krause, en su conjunto, refleja e incorpora parcialmente muchos de los temas, conceptos y percepciones presentes en la Naturphilosophie (Filosofía de la Naturaleza) de Schelling, que en sí misma es una forma de panenteísmo. Ahora parece que la obra de Schelling puede haber proporcionado mucho más del marco del panteísmo krauseano de lo que los historiadores de la filosofía en el pasado habían pensado. Basándose en la evidencia de Clayton, es muy posible que Krause, que conocía bien a Schelling y sus obras , adoptó al menos algunos de los conceptos básicos iniciales de su propio sistema panenteísta de varias obras de Schelling (especialmente de las Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana de Schelling ), y luego desarrolló gradualmente estos conceptos básicos en su propia versión muy elaborada del panenteísmo. De cara al futuro, tal vez sería más preciso que los historiadores de la filosofía dijeran ahora que Schelling, en 1809, proporcionó no sólo el marco terminológico del panenteísmo krauseano, sino también algunos de los conceptos básicos (al menos) de lo que se convertiría en el panenteísmo krauseano. panenteísmo, y que Krause no sólo adoptó y amplió en gran medida estos conceptos y perspectivas de Schelling, sino que también adoptó la frase de Schelling "pan + en + teísmo", y que en 1828 simplemente redujo la frase de Schelling a una forma más concisa y compacta (como el término único "panenteísmo"), en un intento de describir de manera sucinta y adecuada -en un solo término- los aspectos cosmo-teológicos de su propio sistema filosófico.
En sus obras publicadas, Krause utilizó por primera vez el término "panenteísmo" (en su forma alemana "panentheismus") en Vorlesungen über das System der Philosophie (Göttingen: 1828). [11] El término "panenteísmo" aparece a continuación en su Vorlesungen über die Grundwahrheiten der Wissenschaft, zugleich in ihrer Beziehung zu dem Leben. Nebst einer kurzen Darstellung und Würdigung der bisherigen Systeme der Philosophie, vornehmlich der neusten von Kant, Fichte, Schelling und Hegel, und der Lehre Jacobi. (Gotinga: 1829). [12]
Krause sostenía que el mundo mismo y la humanidad, su componente más elevado, constituyen un organismo ( Gliedbau ), y que el universo es, por tanto, un organismo divino ( Wesengliedbau ). El proceso de desarrollo es la formación de unidades superiores, y la última etapa es la identificación del mundo con Dios. La forma que adopta este desarrollo, según Krause, es el Derecho o la Ley Perfecta.
El derecho no es la suma de las condiciones de la libertad externa , sino la libertad absoluta, y abarca toda la existencia de la naturaleza , la razón y la humanidad . Es el modo o la razón de todo progreso desde la unidad o identificación inferior a la superior. Por su funcionamiento, la realidad de la naturaleza y la razón se eleva a la realidad de la humanidad. Dios es la realidad que trasciende e incluye tanto a la naturaleza como a la humanidad. Por lo tanto, el derecho es a la vez la dinámica y la salvaguardia del progreso.
La sociedad ideal resulta de la ampliación del funcionamiento orgánico de este principio desde el hombre individual a pequeños grupos de hombres y, finalmente, a la humanidad en su conjunto. Las diferencias desaparecen a medida que predomina en un grado cada vez mayor la identidad inherente de la estructura y, en la unidad final, el hombre se funde con Dios . La teoría de Krause sobre el mundo y la humanidad es, por lo tanto, universal e idealista.
Krause fue un defensor de los derechos de los animales y ha sido citado como el primer filósofo en defender los derechos de los animales en el contexto de una filosofía del derecho . En su libro Das System der Rechtsphilosophie (publicado póstumamente en 1874), sostuvo que los animales no humanos deberían tener derecho a no ser sometidos al dolor, así como al bienestar físico general. [13] Krause rechazó las premisas antropocéntricas de Fichte. Sostuvo la opinión de que los animales son personas cuyos derechos deben ser protegidos por la ley. [14]
El área de influencia relativamente pequeña de Krause se debió en parte a que quedó eclipsado por Schelling y Hegel, y en parte a dos dificultades presentes en sus obras escritas. El espíritu de su pensamiento es místico y de ningún modo fácil de seguir, y este problema se acentúa, incluso para los lectores alemanes, por su uso de terminología artificial y/o inventada. Hace uso de términos extranjeros germanizados que son ininteligibles para el hombre común.
Sus principales obras son (además de las citadas anteriormente): Entwurf des Systems der Philosophie (1804), System der Sittenlehre (1810) y Das Urbild der Menschheit (1811). A su muerte dejó una gran cantidad de notas inéditas, algunas de las cuales han sido recopiladas y publicadas por sus discípulos KDA Röder, [15] JH Ahrens, [16] FWT Schliephake, [17] HK von Leonhardi [18] (hijo de Krause -político), Guillaume Tiberghien, [19] y otros.
El krausismo se volvió particularmente influyente en España en el siglo XIX, donde las ideas de Krause fueron introducidas y promovidas por Julián Sanz del Río [20] (1814-1869), un académico radicado en Madrid. La filosofía de Krause floreció en España (donde se la conocía como "krausismo") porque contiene elementos que eran muy atractivos, en ese momento, para una clase diversa de personas. El krausismo en España fue popular y exitoso, más como un movimiento cultural amplio que como una forma especializada de cosmo-teología. Como movimiento cultural, enfatizó el racionalismo científico , combinado con la espiritualidad cristiana, un compromiso liberal con la libertad individual y la oposición al privilegio y al poder arbitrario. [21] Los intelectuales españoles influenciados por Krause incluyen a Francisco Giner de los Ríos (1839-1915) y Gumersindo de Azcárate (1840-1917). Además, la influencia de Krause se extendió a América Latina, donde su obra impactó a Hipólito Yrigoyen (1852-1933), José Batlle y Ordóñez (1856-1929) y Juan José Arévalo (1904-1990). [22] Richard Gott ha argumentado que Krause influyó en José Martí (1853-1895), Fidel Castro (1926-2016) (a través de Martí y otros pensadores cubanos) y el Che Guevara (1928-1967) (a través de la influencia de Yrigoyen). [23]
