La Masacre de Kantō (關東大虐殺, en coreano : 간토 대학살 ) fue un asesinato en masa en la región de Kantō de Japón cometido tras el Gran Terremoto de Kantō de 1923. Con la aprobación explícita e implícita de partes del gobierno japonés , el ejército, la policía y los vigilantes japoneses asesinaron a unas 6000 personas: principalmente coreanos étnicos , pero también chinos y japoneses confundidos con coreanos, y comunistas, socialistas y anarquistas japoneses. [3] [4] [5] [6] [7] [8]
La masacre comenzó el día del terremoto, el 1 de septiembre de 1923, y se prolongó durante tres semanas. Se produjeron numerosos incidentes, entre ellos el incidente de la aldea de Fukuda . [9] [10]
Mientras tanto, los funcionarios del gobierno se reunieron y crearon un plan para suprimir la información y minimizar la escala de las matanzas. A partir del 18 de septiembre, el gobierno japonés arrestó a 735 participantes en la masacre, pero, según se informa, recibieron sentencias leves. El gobernador general japonés de Corea pagó 200 yenes japoneses en compensación a 832 familias de víctimas de la masacre, aunque el gobierno japonés en el continente solo admitió unas 250 muertes.
En los últimos años, tanto los principales políticos japoneses como los grupos marginales de derecha del país han seguido negándolo o minimizándolo . Desde 2017, la gobernadora de Tokio, Yuriko Koike, ha expresado constantemente su escepticismo sobre la ocurrencia de la masacre.
Los trabajadores coreanos de Yokohama se habían unido a un sindicato de trabajadores portuarios dirigido por el organizador japonés Yamaguchi Seiken. Yamaguchi era un organizador de izquierdas y en la manifestación del Primero de Mayo de 1920, algunos de los miembros de su sindicato habían gritado consignas anticoloniales; la policía japonesa respondió con arrestos y abusos. El 1 de septiembre de 1923, inmediatamente después del terremoto, Yamaguchi organizó su sindicato para proporcionar alimentos y agua al vecindario, incluso requisando suministros de los edificios en ruinas. La policía consideraba al sindicato como un "nido de socialistas" y probablemente se sintió inquieta por el programa de ayuda alimentaria bien organizado. [11] : 108
El jefe de la policía de la prefectura de Kanagawa, Nishizaka Katsuto, informó que la noche del 1 de septiembre dio a sus jefes de distrito "una determinada misión para lidiar con la situación de emergencia", cuyos detalles se negó a describir. [11] : 97 Hacia el final de su vida, Nishizaka le dijo a un entrevistador que "alguien debe haber dicho que los 'malcontentos coreanos' eran peligrosos en una época de tanta confusión". [11] : 104
Según múltiples informes de testigos japoneses, a partir de la noche del 2 de septiembre, los agentes de policía de Yokohama, Kanagawa y Tokio comenzaron a informar a los residentes de que estaba permitido matar a los coreanos. Algunas órdenes eran condicionales, como matar a los coreanos que se resistieran al arresto, pero otras eran más directas: "matar a cualquier coreano que entre en el barrio" o "matar a cualquier coreano que encuentres". [11] : 98–99 También en la noche del 2 de septiembre, mientras la policía organizaba una banda de justicieros para matar a los coreanos en la región de Noge de Yokohama, uno de los agentes de policía organizadores le dijo a un periodista que los coreanos habían sido atrapados con una lista de barrios para quemar, llevando gasolina y veneno para los pozos. [11] : 105 En la ciudad de Yokosuka , los agentes de policía dijeron a los lugareños que los hombres coreanos estaban violando a las mujeres japonesas, incitando a los hombres japoneses a formar turbas de justicieros para lincharlos. [11] : 111 En Bunkyō , la policía informó falsamente que los coreanos habían envenenado el suministro de agua y alimentos. [12] : 146 El informe final de Nishizaka sobre la masacre reconoce en un apéndice secreto que estos rumores eran todos falsos. [11] : 115 [13] : 92
Como resultado de los rumores iniciados por la policía, a partir del 2 de septiembre, los ciudadanos japoneses se organizaron en bandas de justicieros y acosaron a los desconocidos en la calle. Aquellos que se creía que eran coreanos o chinos fueron asesinados en el lugar. [14]
Los coreanos y los chinos vestían ropa japonesa para ocultar su identidad. También intentaban pronunciar correctamente consignas como "十五円五十銭" (15 yenes y 50 sen), con vocales alargadas difíciles de pronunciar. [15] Aquellos que no superaban estas pruebas eran asesinados. El dramaturgo étnico japonés Koreya Senda fue el blanco de una turba y escribió sobre su experiencia en 1988:
En la segunda noche después del terremoto, corrieron rumores absurdos sobre coreanos que supuestamente iban a asaltar la ciudad para vengarse de los japoneses [...] Resultó que me habían confundido con coreano y no me creyeron a pesar de que lo negué una y otra vez diciendo: "Soy japonés... Soy estudiante de la Universidad de Waseda", con mi carné de estudiante en la mano. Me pidieron que dijera "aiue o" y recitara los nombres de los emperadores de la historia japonesa... Afortunadamente, había una persona que me reconoció. [16]
El cineasta Akira Kurosawa , que en ese momento era un niño, se quedó asombrado al presenciar el comportamiento irracional de la multitud.
El 3 de septiembre por la mañana, el Ministerio del Interior de Mizuno Rentarō emitió un mensaje a las comisarías de policía de toda la capital alentando la propagación de rumores y la violencia, afirmando que "hay un grupo de personas que quieren aprovecharse de los desastres. Tengan cuidado porque los coreanos están planeando actos terroristas y robos mediante incendios provocados y bombas". [18] : 73
Algunos coreanos buscaron refugio en comisarías para escapar de la matanza, pero en algunas zonas los vigilantes irrumpieron en las comisarías y los sacaron. En otros casos, los agentes de policía entregaron grupos de coreanos a los vigilantes locales, que procedieron a matarlos. [19]
Tanto los vigilantes como las tropas del Ejército Imperial Japonés quemaron los cuerpos de los coreanos para destruir las pruebas del asesinato. [11] : 93 Los informes oficiales japoneses de septiembre afirmaron que solo cinco coreanos habían sido asesinados, e incluso años después, el número de muertes reconocidas seguía siendo de unos pocos cientos. Después de la masacre, los sobrevivientes coreanos documentaron minuciosamente la magnitud de la masacre. Basándose en sus testimonios, los relatos de testigos oculares japoneses y la investigación académica adicional, las estimaciones actuales del número de muertos oscilan entre 6.000 y 9.000. [20] [21] : 167–8 [22] Entre el 50 y el 90 por ciento de la población coreana de Yokohama fue asesinada. [11] : 93
En medio de la violencia de la multitud, la policía regional y el ejército utilizaron el pretexto del malestar civil para liquidar a los disidentes políticos. [23] Socialistas como Hirasawa Keishichi (平澤計七) y el líder comunal chino Wang Xitian (王希天), fueron secuestrados y asesinados por la policía local y el ejército, quienes afirmaron que los radicales tenían la intención de utilizar la crisis como una oportunidad para derrocar al gobierno japonés. [23] [24]
En lo que se conoció como el Incidente Amakasu , la pareja formada por Sakae Ōsugi (el primer profesor de esperanto de Japón) y Noe Itō , ambos anarquistas y feministas , fueron ejecutados por el oficial del ejército Masahiko Amakasu junto con el sobrino de seis años de Ōsugi. Los cuerpos de la pareja y el niño fueron arrojados a un pozo. El incidente causó indignación nacional, aunque miles de personas firmaron peticiones pidiendo clemencia en nombre de Amakasu. Los asesinatos llamaron la atención en los Estados Unidos , ya que el niño tenía doble nacionalidad, con ciudadanía estadounidense, habiendo nacido en Portland, Oregón . Los esfuerzos para involucrar a la Embajada de Estados Unidos no tuvieron éxito. Un funcionario de la embajada hizo una breve declaración sobre el caso. [25]
"Incluso en el caso de un ciudadano estadounidense no cuestionado involucrado en un juicio en un tribunal extranjero, la ley de ese país debe seguir su curso, y a nosotros sólo nos puede interesar ver que el juicio sea justo y que la ley se aplique imparcialmente".
Amakasu y otros cuatro soldados del ejército fueron juzgados por un tribunal militar por los asesinatos. Durante el juicio, los abogados de Amakasu vincularon el asesinato con los deberes militares y los ideales de espontaneidad, sinceridad y motivos puros. Argumentaron que Sakae y Noe eran traidores y que Amakasu los mató por un irresistible impulso de proteger al país. En cuanto al asesinato del niño, argumentaron que todavía era justificable por el bien público. Muchos en la sala del tribunal simpatizaron con estos argumentos, y los espectadores llamaron a Amakasu "kokushi" (héroe) en voz alta. El juez no hizo nada para intervenir. Incluso el fiscal militar, aunque no estaba dispuesto a aceptar los argumentos de la defensa como excusa, se mostró comprensivo. Creyendo que Amakasu simplemente había actuado en exceso, dijo que el patriotismo del oficial "traía lágrimas a los ojos". Por ello, pidió sólo 15 años de prisión con trabajos forzados para Amakasu y castigos menores para los demás acusados. [26]
El juez fue aún más indulgente. Amakasu fue sentenciado a diez años de prisión con trabajos forzados, y el sargento del ejército Keijiro Mori fue sentenciado a tres años de prisión con trabajos forzados como cómplice. Los otros tres hombres fueron absueltos, dos por orden superior y el otro por falta de pruebas. En agosto de 1924, la sentencia de Amakasu se redujo a siete años y seis meses. [27] Fue liberado debido a una amnistía en octubre de 1926. Amakasu estudió en Francia y se convirtió en agente especial del Ejército Imperial Japonés en Manchuria. Cuando Japón se rindió en agosto de 1945, se suicidó con cianuro de potasio. [28] [29]
El 5 de septiembre, después de que el primer ministro Uchida Kōsai reconociera que se habían producido asesinatos ilegales, los funcionarios de Tokio se reunieron en secreto para discutir una forma de negar y minimizar la masacre. Al exponer sus planes en un memorando, acordaron minimizar el número de muertos, culpar de los rumores de violencia coreana al organizador laboral Yamaguchi Seiken e incriminar a coreanos inocentes acusándolos de disturbios. Este plan se llevó a cabo en los meses siguientes. Todos los periódicos acataron la prohibición de informar sobre el recuento de muertos, mientras que los funcionarios afirmaron que solo habían muerto cinco personas. El 21 de octubre, casi dos meses después de que comenzara la masacre, la policía local arrestó a 23 coreanos, levantando simultáneamente la prohibición para que la información inicial sobre la escala completa de la masacre se mezclara con los arrestos falsos. [11] : 94
El 18 de septiembre, el gobierno japonés detuvo a 735 participantes en la masacre, pero no tenía intención de castigarlos severamente. En noviembre, el periódico Tokyo Nichi Nichi Shimbun informó de que, durante los juicios, los acusados y los jueces sonreían y reían mientras relataban los linchamientos. La fiscalía recomendó sentencias leves. [30]
A medida que la comunidad coreana se enteró de los linchamientos, miles de personas intentaron huir de la ciudad. La policía de Tokio encargó a un grupo colaboracionista llamado Sōaikai que arrestara a los coreanos que escapaban y los retuviera en campos en Honjo, Tokio . El jefe de la policía de Tokio, Maruyama Tsurukichi, ordenó al Sōaikai que confinara a los coreanos en los campos para evitar que difundieran la noticia de la masacre en el extranjero. El Sōaikai finalmente ordenó a 4.000 coreanos que realizaran trabajos no remunerados para limpiar las ruinas de la ciudad durante más de dos meses. [31]
Los funcionarios japoneses culparon públicamente a Yamaguchi de iniciar los rumores sobre las turbas coreanas, pero la acusación nunca se formalizó. Después de estar en prisión durante varios meses, finalmente fue procesado solo por redistribuir alimentos y agua de las casas en ruinas a los sobrevivientes del terremoto sin el permiso de los propietarios. [32] [11] : 110 En julio de 1924 fue sentenciado a dos años de prisión; se desconoce si sobrevivió a su encarcelamiento. [33]
La policía local impidió que los periódicos coreanos en Seúl recibieran información sobre la masacre. [13] : 76 Dos coreanos que escaparon personalmente de Tokio y se apresuraron a Seúl para informar la noticia fueron arrestados por "difundir información falsa" y la noticia sobre ellos fue completamente censurada. [34] : 107 Cuando la noticia de la masacre llegó a la península de Corea, Japón intentó apaciguar a los coreanos distribuyendo películas por todo el país que mostraban a los coreanos siendo bien tratados. Al parecer, estas películas fueron mal recibidas. [21] : 168 El Gobernador General japonés de Corea pagó ¥ 200 japoneses (1923) (equivalente a ¥ 98,969 o US$ 908 en 2019) [35] en compensación a 832 familias de víctimas de la masacre, aunque el gobierno japonés en el continente solo admitió alrededor de 250 muertes. [36] El Gobernador General también publicó y distribuyó folletos de propaganda con "hermosas historias" ( bidan美談) de japoneses protegiendo a coreanos de turbas linchadoras. [34] : 115 El propio jefe de policía Nishizaka distribuyó historias bidan de policías heroicos protegiendo a coreanos, que luego admitió en una entrevista que fueron cuidadosamente seleccionadas para omitir aspectos poco favorecedores. [11] : 104
Después de la masacre, el Ministro de la Marina Takarabe Takeshi elogió a las turbas japonesas que linchaban por su "espíritu marcial", describiéndolos como un resultado exitoso del reclutamiento militar. [11] : 114 Se representaban obras de teatro llamadas kamishibai para niños que retrataban la matanza con ilustraciones vívidas y sangrientas. Los artistas animaban a los niños a vitorear a las turbas que linchaban mientras mataban a coreanos "peligrosos". [34] : 182 En 1927, una historia oficial de la ciudad de Yokohama afirmaba que los rumores de atacantes coreanos tenían "alguna base en la realidad". [11] : 116
En 2000, el gobernador de Tokio, Shintaro Ishihara, recibió críticas internacionales por afirmar que se podía "esperar que los sangokujin (un término que originalmente se refería a los extranjeros, y que ahora se considera xenófobo y severo) se amotinaran en caso de un terremoto desastroso". [37] [38] Más tarde afirmó que dejaría de usar la palabra "sangokujin", pero se negó a disculparse o retirar la esencia de su comentario. [39] [38]
El tema ha vuelto a avivarse en los tiempos modernos. El libro de 2009 de Miyoko Kudō El gran terremoto de Kanto: la verdad sobre la "masacre de los coreanos" (関東大震災「朝鮮人虐殺」の真実) fue influyente al inspirar intentos de las bases de encubrir el problema en conmemoraciones oficiales y públicas. [40] Varios libros que niegan la masacre y apoyan la narrativa gubernamental de 1923 se convirtieron en bestsellers en la década de 2010. [41] En abril de 2017, la Oficina del Gabinete eliminó la evidencia histórica y el reconocimiento de la masacre de su sitio web. [42] A partir de 2017, la gobernadora metropolitana de Tokio, Yuriko Koike, rompió décadas de precedentes al negarse a reconocer la masacre u ofrecer condolencias a los descendientes de los sobrevivientes. Ella lo justificó diciendo que si ocurrió una masacre o no es una cuestión de debate histórico. [43] En julio de 2020, Koike fue reelegida como alcaldesa de Tokio en una victoria aplastante. [44] En 2022, se informó que Koike se había negado a enviar un mensaje conmemorativo por sexto año consecutivo. [45] [46] [47]
Cada año desde 1974, la Asociación Japón-Corea (日朝協会, Niccho Kyokai ) ha celebrado una ceremonia conmemorativa en el parque Yokoamichō en memoria de las víctimas de la masacre. [46] [45] [47] Sin embargo, la ceremonia conmemorativa se enfrenta regularmente a contraprotestas, especialmente por parte de la organización Grupo de Mujeres Japonesas Gentle Breeze (日本女性の会そよ風, o "そよ風") . [48] [45] [47] [49] Este grupo ha negado la masacre y ha pedido que se prohíba la ceremonia conmemorativa en varias ocasiones. [48] Por ejemplo, en 2020, el grupo exhibió un cartel que decía "La masacre de coreanos es una mentira". [45] Esto ha resultado en violencia en algunas ocasiones, incluso en 2019. [45]
En junio de 2019, J. Mark Ramseyer , profesor de Estudios Jurídicos Japoneses de la Cátedra Mitsubishi en la Universidad de Harvard , publicó un artículo en el que reiteró por primera vez los rumores de los periódicos japoneses contemporáneos sobre los coreanos: "envenenaron los suministros de agua, asesinaron, saquearon, violaron". Ramseyer luego dijo: "El enigma no es si esto sucedió. Es cuán ampliamente sucedió". [50] [51] Ramseyer también generó controversia ese mismo año por describir a las " mujeres de solaz " (un eufemismo para las prostitutas forzadas) como participantes de un "proceso consensual y contractual". [51] Después de recibir críticas de varios académicos sobre las metodologías y puntos de vista del artículo, el artículo de Ramseyer fue retirado. El editor del manual en el que se publicó, Alon Harel, dijo sobre las partes controvertidas del artículo: "Evidentemente fue un error inocente y muy lamentable de nuestra parte. [...] Supusimos que el profesor Ramseyer conocía la historia mejor que nosotros. Mientras tanto, hemos aprendido mucho sobre los acontecimientos y enviamos una lista de comentarios detallados sobre el artículo que fueron escritos por historiadores y abogados profesionales". [52]
El 30 de agosto de 2023, justo antes del centenario de la masacre, el secretario jefe del gabinete Hirokazu Matsuno dijo en una conferencia que el gobierno creía que no había pruebas suficientes de que la masacre hubiera ocurrido. Un periodista del Mainichi Shimbun afirmó que esto contradecía una declaración personal previa de Matsuno en 2011, cuando reconoció que se habían producido asesinatos durante la masacre. La declaración fue recibida con críticas en Japón, [53] [54] así como por parte de observadores extranjeros. [55] [56]
En 1996, el historiador J. Michael Allen señaló que la masacre "apenas es conocida fuera de Corea". [13] : 85
El escritor Katō Naoki ha publicado varios libros sobre el tema. En 2014, publicó Septiembre en las calles de Tokio (九月、東京の路上で, Kugatsu, Tōkyō no rojō de ) . Este libro también ha sido traducido al esperanto . [57] En 2019, publicó otro libro titulado Trick que analiza las tácticas utilizadas para negar la masacre. [58]
El Zainichi coreano Oh Choong-kong ( coreano : 오충공 ; Hanja : 吳充功) realizó dos documentales sobre la masacre. La primera es la película de 1983 Cicatrices ocultas: La masacre de los coreanos desde la orilla del río Arakawa hasta Shitamachi en Tokio (隠された爪跡: 東京荒川土手周辺から下町の虐殺, Kakusareta tsumeato: Tokyo aragawa dote shūhen kara Shi tamachi no gyakusatsu ) . La segunda es la película de 1986 Los coreanos desechados: el gran terremoto de Kanto y el campamento Narashino (払い下げられた朝鮮人: 関東大震災と習志野収容所, Harasagareta Chōsenjin: Kantō Daishinsai to Narashino shū yōjo ) . [59] [60] [61]
Los relatos de los coreanos de antes de la guerra solían apelar a los lectores japoneses para que sanaran las heridas causadas por las divisiones étnicas, mientras que en el período inmediatamente posterior a la guerra se culpó al "sistema imperial" de lavar el cerebro a los participantes de la masacre para que actuaran en contra de sus mejores instintos. Después de los años 1970, tales apelaciones a la conciencia superior de la gente se desvanecieron, y la masacre se convirtió en parte de un marcador de la diferencia indeleble entre los pueblos japonés y coreano y la ignorancia voluntaria del pueblo japonés sobre la masacre. La novela de Ri Kaisei de 1975 Exilio y libertad ejemplifica este punto de inflexión con un monólogo central: "¿Puedes garantizar que no volverá a suceder aquí y ahora? Incluso si lo hicieras, ¿tus garantías harían desaparecer las pesadillas coreanas? No hay posibilidad..." [62]
Cuando la masacre pasó de la memoria viva en la década de 1990, se convirtió en historia oculta para las generaciones más jóvenes de coreanos zainichi . En la novela de 2015 Verde y rojo ( Midori to también conocida como『緑と赤』), del novelista zainichi Ushio Fukazawa (深沢潮Fukazawa Ushio ), la protagonista zainichi se entera de la masacre al leer sobre ella en un libro de historia, lo que sirve para dar un peso excesivo a sus temores sobre el sentimiento anticoreano. Fukazawa enfatiza que el narrador se ve impulsado a descubrir esta historia por ansiedad en lugar de tener una comprensión histórica preexistente. [62]
Se han escrito varias obras sobre la masacre. El dramaturgo y esperantista Ujaku Akita escribió Gaikotsu no buchō (骸骨の舞跳) en 1924, denunciando la cultura del silencio de los japoneses; su primera impresión fue prohibida por los censores japoneses. Fue traducida al esperanto como Danco de skeletoj en 1927. [34] : 174 El dramaturgo Koreya Senda no escribió sobre la violencia explícitamente, pero adoptó el seudónimo "Koreya" después de que la mafia lo confundiera con un coreano. En 1986, un dramaturgo japonés, Fukuchi Kazuyoshi (福地一義), descubrió el diario de su padre, leyó el relato de la masacre que contiene y escribió una obra basada en el relato de su padre. La obra fue revivida brevemente en 2017. [15]
En la novela Pachinko y en su adaptación televisiva , un joven Hansu escapa de Yokohama con el antiguo empleador Yakuza de su padre , Ryoichi, del Gran Terremoto de Kantō y evita ser atrapado por un grupo de justicieros japoneses que queman un granero de coreanos que escapan de la masacre en Kantō con la ayuda de un granjero japonés.
General
Masacres relacionadas
Ejemplos análogos
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